中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué) 周生俊 周海寧 （寧夏回族自治區(qū)農(nóng)牧廳銀川750001）（寧夏大學(xué)） |
1哲學(xué) 1.1哲學(xué)的概念哲學(xué)，從古代發(fā)展到現(xiàn)在，還沒有一個(gè)固定的概念。古希臘人認(rèn)為，哲學(xué)是愛智慧。唯物主義認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于反思的科學(xué)。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是提高人生境界的學(xué)問。我們認(rèn)為，哲學(xué)是人類關(guān)于抽象世界的總體的學(xué)問。李鐵映號(hào)召，要開展哲學(xué)概念的研究。 1.2當(dāng)代的哲學(xué)流派當(dāng)代的哲學(xué)思潮種類很多，概括起來，可以把當(dāng)代哲學(xué)觀劃分為普遍規(guī)律說、認(rèn)識(shí)論說、語言分析說、存在意義說、精神境界說、文化批判說、文化樣式說和實(shí)踐論說。 普遍規(guī)律說，認(rèn)為哲學(xué)以“整個(gè)世界”為對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“普遍規(guī)律”。而各門科學(xué)只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供這些領(lǐng)域的“特殊規(guī)律”。 認(rèn)識(shí)論說，認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象不是“整個(gè)世界”，而是作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”；哲學(xué)關(guān)于“普遍規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不是研究整個(gè)世界而獲得，而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)論，是在反思普遍規(guī)律說的過程中形成的。 語言分析說，認(rèn)為作為近代哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的合乎邏輯的后果，是哲學(xué)“從反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式”，而轉(zhuǎn)向“注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介”，即現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。在這種語言轉(zhuǎn)向中，出現(xiàn)了“語言分析說”的哲學(xué)觀。這主要是現(xiàn)代西方“分析哲學(xué)”的觀點(diǎn)。這種哲學(xué)觀既是“拒斥形而上學(xué)”的產(chǎn)物，也是反思“普遍規(guī)律說”的結(jié)果。 存在意義說，認(rèn)為語言分析說的哲學(xué)觀突出地強(qiáng)調(diào)對(duì)語言的“邏輯分析”，但卻丟掉了語言的更深層的特性——人文性。因此，在現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”中，既存在一種強(qiáng)調(diào)對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析的哲學(xué)思潮（人們通常稱之為“英美分析哲學(xué)”），又存在一種強(qiáng)調(diào)反思語言的人文特性的哲學(xué)思潮（人們通常稱之為“歐陸人文哲學(xué)”）。在這后一種哲學(xué)思潮看來，哲學(xué)的使命不是對(duì)語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這就是所謂“存在意義說”的哲學(xué)觀。 精神境界說，認(rèn)為自近代以來，由于科學(xué)的日新月異的迅猛發(fā)展及其在整個(gè)人類社會(huì)生活中的無可匹敵的顯著作用的日益增強(qiáng)，在現(xiàn)代哲學(xué)觀中，往往自覺或不自覺地以哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系問題遮蔽了對(duì)哲學(xué)的全面的沉思與闡釋。與此不同，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神為旨趣的許多現(xiàn)代中國哲學(xué)家，特別是被稱之為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，則致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對(duì)人生境界的意義。人們把這種哲學(xué)觀稱之為“精神境界說”。 文化批判說，認(rèn)為批判是哲學(xué)的最根本的特性。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”和現(xiàn)代的“語言轉(zhuǎn)向”中發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判，集中地表現(xiàn)為“理性的批判”，即對(duì)人類理性的批判反思；現(xiàn)代的哲學(xué)批判，在西方哲學(xué)中主要地表現(xiàn)為“文化的批判”。把現(xiàn)代哲學(xué)視為對(duì)“文化”的批判反思，就是所謂的“文化批判說”的哲學(xué)觀。 文化樣式說，認(rèn)為哲學(xué)不是“思想王國的王后”，而是“思想共和國的公民”，即：哲學(xué)只是“一種”文化樣式，而不是其他文化樣式的“基礎(chǔ)”。人們把這種哲學(xué)觀稱之為“文化樣式說”。 實(shí)踐論說，認(rèn)為在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作“語言轉(zhuǎn)向”的同時(shí)，人們常常把馬克思的哲學(xué)稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，并以“實(shí)踐”的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。人們把這種哲學(xué)觀稱作“實(shí)踐論說”。 1.3中獸醫(yī)學(xué)在哲學(xué)中的地位哲學(xué)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是分層次的。一般劃分為一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科三個(gè)層次。 一級(jí)學(xué)科，即哲學(xué)本身，是用抽象的方法從總體上研究世界的學(xué)問。 二級(jí)學(xué)科，是構(gòu)成哲學(xué)的骨架部分。如西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。 三級(jí)學(xué)科，即各種應(yīng)用哲學(xué)，是哲學(xué)與各門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。如歷史哲學(xué)、天文學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)、比較哲學(xué)、人生哲學(xué)、宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法律哲學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、軍事哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)。 從上述哲學(xué)分層看，中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)至今闕如，它形成后應(yīng)該劃分在哲學(xué)的第三個(gè)層次，即屬于眾多應(yīng)用哲學(xué)中的一種。 2中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué) 中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)，以中國古代哲學(xué)為主，也引進(jìn)了外國哲學(xué)。中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)包括“四大”學(xué)說、道家學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和元?dú)鈱W(xué)說。 2.1“四大”學(xué)說公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，印度佛教出現(xiàn)“四大”思想。“四大”全稱“四大種”，亦稱“四界”。佛教指構(gòu)成一切色法（相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象）的四種基本元素（地、水、火、風(fēng)）。佛教認(rèn)為：“大種”是物質(zhì)之所依，世界和人身也由四大組成。隨佛教傳播，“四大”學(xué)說傳入中國，在魏晉以后的醫(yī)書中常出現(xiàn)四大、四百四病、百一病、百一方等，《元亨療馬集》等中獸醫(yī)學(xué)著作中也有四百八病的提法。 2.2道家學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“道、一、二、三、萬物”的思想。中國東周·春秋時(shí)期，老聃著《道德經(jīng)（老子、老子五千文）》載：“有物混成，先天地生，……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”該書第四十二章又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“道”是指抽象的宇宙，“形而上”的宇宙。“一”，是指具體的實(shí)體的宇宙，天地、陰陽未分時(shí)的混沌體，即“形而下”的宇宙。“二”，即陰和陽。“一”分出陰與陽，故曰“二”。“三”，即陰陽結(jié)合產(chǎn)生的第一個(gè)事物，它不同于陰和陽，它具有陰陽兩種屬性，是陰與陽的“兒女”，故為“三”。“萬物”，即多、無窮。有了第一個(gè)陰陽屬性的事物，就可以產(chǎn)生無窮無盡的事物，故曰“萬物”。中獸醫(yī)學(xué)引進(jìn)道家學(xué)說，用以說明動(dòng)物的起源。 2.3陰陽學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“陰陽”的思想。中國東周·春秋時(shí)期，左丘明著《國語·周語上》載：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震。”這里把人類所在的宇宙劃分為陰和陽兩部分進(jìn)行研究。中獸醫(yī)學(xué)引入陰陽，用作理、法、方、藥和疾病防治的對(duì)立統(tǒng)一理論。 2.4五行學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“五行”思想。中國東周·春秋時(shí)期，孔子著《尚書（書、書經(jīng)）·洪范》載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。” 這里把人類所在的宇宙劃分為水、火、木、金、土五部分進(jìn)行研究。中獸醫(yī)學(xué)以五行排比出五臟、五色、五味、五方等。 2.5元?dú)鈱W(xué)說公元前403—前221年，中國出現(xiàn)“元?dú)狻钡乃枷搿Ｖ袊|周戰(zhàn)國時(shí)期，鹖冠子著《鹖冠子·泰錄》載：“天體成于元?dú)猓f物乘于天地。”這里的“元?dú)狻笔怯钪嫒f物唯一的本原。中獸醫(yī)學(xué)中“氣”，是指動(dòng)物機(jī)體的功能或微細(xì)物質(zhì)，如元?dú)狻I氣等。 3現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué) 現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)，是現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相互結(jié)合而形成的一種具有時(shí)代特色的應(yīng)用哲學(xué)。現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)應(yīng)該包括主體論、客體論、方法論、發(fā)展論和判斷論。 3.1主體論中獸醫(yī)學(xué)主體，是以國內(nèi)外中獸醫(yī)和中西獸醫(yī)結(jié)合工作者組成的、具有中獸醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，并運(yùn)用于客體，保障和促進(jìn)動(dòng)物安全生活和生產(chǎn)的人類個(gè)體與群體。主體具有主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中起主導(dǎo)地位、主導(dǎo)作用。中獸醫(yī)學(xué)主體論是研究中獸醫(yī)隊(duì)伍整體產(chǎn)生、發(fā)展、壯大規(guī)律的學(xué)問。例如，對(duì)中獸醫(yī)精神境界、中獸醫(yī)醫(yī)德的研究。 3.2客體論中獸醫(yī)學(xué)客體，是與主體相對(duì)的認(rèn)識(shí)論范疇。是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的客觀對(duì)象。它是中獸醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它的外延隨中獸醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐范圍的擴(kuò)大而擴(kuò)展與深化。中獸醫(yī)學(xué)客體包括動(dòng)物、動(dòng)物疾病、中藥等。中獸醫(yī)學(xué)客體論，是研究中獸醫(yī)學(xué)客體的理論。例如，對(duì)動(dòng)物起源、動(dòng)物意識(shí)、動(dòng)物倫理（動(dòng)物福利）的研究。 3.3方法論中獸醫(yī)學(xué)方法論，亦稱中介論。是關(guān)于主體認(rèn)識(shí)和保護(hù)客體根本科學(xué)方法與一般規(guī)律的學(xué)說。或者說它是具有普遍意義的、符合客觀自然的方法、途徑、屬性與規(guī)律。也就是實(shí)踐論-方法論-認(rèn)識(shí)論的反復(fù)循環(huán)。方法論屬于主體與客體的中介范疇。科學(xué)方法論有哲學(xué)的普遍性方法論、橫向的綜合性方法論和專業(yè)的微觀性方法論三個(gè)層次。 哲學(xué)是科學(xué)的結(jié)晶，然而它不能代替具體的科學(xué)，但它要抽象科學(xué)發(fā)展的成果，來指導(dǎo)各種具體的科學(xué)。哲學(xué)的普遍性方法論，既是世界觀也是方法論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)的根本科學(xué)方法的學(xué)說。哲學(xué)方法論包括自然辯證法和社會(huì)辯證法。 綜合方法論，是認(rèn)識(shí)和改造多元橫向?qū)W科的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是各種學(xué)科共性的、綜合的闡明一般規(guī)律的科學(xué)。它是方法論中的媒介，既發(fā)展豐富與證明了哲學(xué)的普遍性方法論，又直接指導(dǎo)著專業(yè)的微觀性方法論的探索。綜合方法論包括信息論方法、系統(tǒng)論方法、控制論方法、優(yōu)化論方法、對(duì)應(yīng)論方法、壽命論方法、離散論方法、模糊論方法、智能論方法、耗散結(jié)構(gòu)論方法、協(xié)同論方法、突變論方法。例如，中獸醫(yī)學(xué)的整體觀念、恒動(dòng)觀念。 微觀方法論，是認(rèn)識(shí)和改造某一專業(yè)學(xué)科的根本科學(xué)方法的學(xué)說。但它不是絕對(duì)的，隨著主體認(rèn)識(shí)的深入，有的在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是微觀性方法論，可能會(huì)發(fā)展成為綜合性方法論。中獸醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)構(gòu)成的學(xué)科群，它采用的是哲學(xué)方法論指導(dǎo)下的綜合方法論和專業(yè)的微觀方法論。微觀方法論包括基本方法、心理學(xué)方法、工程技術(shù)方法和社會(huì)學(xué)方法。例如，中獸醫(yī)學(xué)的診斷方法、預(yù)防方法、治療方法。 3.4發(fā)展論中獸醫(yī)學(xué)是知識(shí)體系，更是實(shí)踐體系。知識(shí)體系是通過龐大復(fù)雜的社會(huì)建制所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)其巨大的社會(huì)功能，實(shí)踐活動(dòng)是依賴主體全面掌握并運(yùn)用知識(shí)體系進(jìn)行動(dòng)物安全保健，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。中獸醫(yī)學(xué)發(fā)展論包括中獸醫(yī)學(xué)內(nèi)在動(dòng)力、中獸醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律、中獸醫(yī)學(xué)功能、中獸醫(yī)學(xué)社會(huì)環(huán)境。 3.5判斷論判斷論，是中獸醫(yī)學(xué)主體對(duì)其臨證客體健康與疾病的真實(shí)狀況所做的盡可能符合實(shí)際的辨別。判斷論對(duì)疾病具有描述、解釋、評(píng)價(jià)、預(yù)見和實(shí)踐上的決策功能。判斷論的主要任務(wù)是依據(jù)已有的各種中獸醫(yī)學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)患病動(dòng)物和疾病的認(rèn)知，也就是依據(jù)臨證醫(yī)學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)具體的病畜所患疾病的具體性質(zhì)、進(jìn)程以及預(yù)后的判定，從而做出正確的診斷、治療決策及預(yù)后估計(jì)。判斷論包括判斷的特殊性、判斷的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、判斷的決策原則、影響判斷的因素。 4建議 根據(jù)上述現(xiàn)代哲學(xué)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的滯后，現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)尚未形成的現(xiàn)實(shí)，為了確保中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)中獸醫(yī)學(xué)的活力，特此建議： 4.1組建現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)機(jī)構(gòu)在中獸醫(yī)學(xué)科研、教學(xué)、學(xué)術(shù)團(tuán)體中設(shè)立現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的研究和應(yīng)用。 4.2編寫出版現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)教材把現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)從中獸醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中獨(dú)立出來，抽調(diào)精干力量，編寫出版農(nóng)業(yè)大中專院校現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)教材。 4.3開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)課程在全國農(nóng)業(yè)院校獸醫(yī)學(xué)、中獸醫(yī)學(xué)專業(yè)逐步開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)課程。 4.4開展交流舉辦國際性、全國性和地方性現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，開展中獸醫(yī)學(xué)與哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。 |
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