麻豆av一区二区_爽好多水快深点欧美视频_2021久久国产精品不只是精品_一区二区国产精品_中文字幕欧美区_亚洲欧洲精品成人久久奇米网_欧美精品在线一区二区_中文字幕亚洲字幕_国产精品久久久久久婷婷天堂_国产伦精品一区二区三区免

<ul id="qk2mg"></ul>

畜牧人

標題: 錯在昨天，痛在今天，悔在明天？（轉(zhuǎn)帖。原只搜錯在昨天，對原文含義做了點調(diào)整） [打印本頁]

作者: 矮子 時間: 2011-6-28 16:22
標題: 錯在昨天，痛在今天，悔在明天？（轉(zhuǎn)帖。原只搜錯在昨天，對原文含義做了點調(diào)整）
本帖最后由矮子于 2011-6-28 16:26 編輯

有一位詩人曾經(jīng)說過，人這一生只有三天，昨天，今天與明天——昨天已經(jīng)過去，一去不復(fù)返。昨天留給我的是刻骨銘心；今天還在繼續(xù)；明天就要來臨。我們還能創(chuàng)造出幾許轟轟烈烈，驚天動地嗎？我們還能忘記昨天的喜怒哀樂，今日的悲歡離合，在明天展示出一個與眾不同、灑脫的自我嗎？   

      錯在昨天......
每個人的一生都要經(jīng)歷許多的磨難，許多的挫折，如果我們真的可以把人生定義為三天，那么，我的錯在昨天。昨天我錯在天生的固執(zhí)，錯在執(zhí)著的追求，錯在不認輸，錯在將心比心。是錯嗎？我總是習慣把自己的錯誤怪罪于很多不利的客觀因素，可是仔細想想，不，那都不是錯。那么，什么才是錯呢？，回首昨天，不曾忘記兒時的良師教誨，不曾忘記孜孜追逐的修身齊家治國平天下，不曾忘記暢談心扉時感人肺腑的情懷；昨天留給我的，豈止是真誠、溫馨、相惜、相知？太多的，我不敢去回想。

從來不輕言放棄，從來不輕易認輸，因為倔強的性格？或許更加因為自己的字典里面沒有輸這個字。天生的固執(zhí)，使得我會在我有把握我能贏，即使走在平行線，我也認為還會交匯，即使在大雨淋漓的午后，我也可能固執(zhí)地站在充滿迷惑的地方，流淚低吟......

昨天留給我太多的回憶，也留給別人很多不愉快的印記。我不會嘗試著去記憶某天我所說過的一句話，也許能使人一生去傷心，能使人一生去痛苦。我不曾在意我?guī)Ыo別人的痛有多深，似乎那個時候的我，覺得那一切都是身外之物。于是，昨天，我做錯了很多。

      痛在今天......
昨天，我答應(yīng)自己要好好的思考一下，今天的路要如何走。我不想一錯在錯下去，可是，我不是那種低頭認輸?shù)娜恕Ｈ藢Υ挛锏姆椒ㄓ刑喾N，可能，我做事的方法太過于偏激，別人不能接受，現(xiàn)在我所要改變的就是試圖讓別人都能夠接受我。站在晚風輕浮的夜晚，決定給自己一個答案，把一切不美好的回憶都扔掉，我應(yīng)該帶著燦爛的微笑，不再有苦惱。

扔掉了今生的“錯覺”，真的覺得心口好痛。不知當是何來的勇氣扔掉了它。在這個涼爽的夜晚，我徹底的想通了。長長的舒了一口氣，是的，“我們變成了世上最熟悉的陌生人，今后各自曲折，各自悲哀……”我可以坦然地面對這段經(jīng)歷了，但我卻無法用同樣的心靜去面對今后的人生起伏。我真正體會到了什么叫做抉擇，抉擇是否正確？

      悔在明天......
我不知道還該說些什么，覺得昨天錯了，今天痛了，就改正吧，認輸吧。其實本沒有什么輸贏的，因為我們大家都是寬容的。是的，可當我終于低頭認輸?shù)臅r候，我的朋友卻悄悄的留下一句：還是在仔細考慮一下吧。

我不知道我還該做些什么才能挽回我所失去的東西，事實上，也只有當那段經(jīng)歷離去的時候我才可能覺得心痛。或許，我會為某段經(jīng)歷心痛一生。但是現(xiàn)在我意識到了，我不想把昨天的錯，今天的帳，明天才去還清。難道真的要等到明天才會后悔嗎？

人這一生不可能做不后悔的事情，我們都在矛盾和失誤中長成，雖然我們還不是完全嘗盡人間的酸甜苦辣，可是我們應(yīng)該能夠感受到人間的溫情。不是嗎？

路是自己選的，是自己走的。只要心中坦然，何必計較什么時間到達目標。為了想獲得的既定結(jié)果，可否去享受充滿激情和失落的過程？

作者: 小曉 時間: 2011-6-28 17:54
曾經(jīng)因為錯在天生的固執(zhí)，錯在執(zhí)著的追求，錯在不認輸，錯在將心比心，讓自己痛了很長時間。
再后來想明白了，我不能因昨天的痛，而不能影響今天的心情和明天的美好！
每天都是美好的一天！

作者: 孟俊英 時間: 2011-6-28 17:57
太陽每天都是新的，人的感情卻是一個不好捉摸的東東

作者: 山中的漫游者 時間: 2011-6-28 18:17
今天就要做到心中無憾，就不會有昨天和明天的不舒服了

作者: 矮子 時間: 2011-6-29 00:03

之所以選“錯在昨天”為題，主要源自“人非圣賢，孰能無過？”

況且，多數(shù)過錯是不曾在意帶給別人的痛有多深。

既然如此，何不讓昨天留下錯，今天和明天堅持對。

如何判斷網(wǎng)絡(luò)上的對與錯，大概有觀其文知其人。

作者: 穆然 時間: 2011-6-29 14:44
回復(fù) 矮子的帖子

呵呵呵。。。。說的不錯

作者: 孟俊英 時間: 2011-6-29 22:03
回復(fù) 矮子的帖子

“字如其人”，或“文如其人”都只是一種揣測。“桃李不言，下自成蹊”，看過飛將軍李廣的故事，也對李陵的典故略知一二，在其時，敢于挑戰(zhàn)天子的權(quán)威還不致亡身，司馬遷因此發(fā)憤著述，“錯在昨天，痛在今天”，但他會悔嗎？

作者: 矮子 時間: 2011-6-30 00:19
回復(fù) 孟俊英的帖子

司馬遷之痛，盡在《報任安書》中，至于是否有悔，摘錄幾句，感受和琢磨。

“若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點耳。”

“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。”

“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。”

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2011-6-30 08:29
“有幾個問題——

從《赤壁》、《三國》到《關(guān)云長》，據(jù)說還有《戰(zhàn)國》，都是一個路子，即基本上都是以毀神滅圣的文化革命激情，將人物拉下神壇，所謂還原成人不說，還要還原成當下的人，還原成有情有欲，舍義逐利的人。這樣一來，他們才覺得真實，才對得起觀眾。我把這稱之為“利時代的文藝”——古話說：“君子喻于義，小人喻于利”，一個用利結(jié)算一切的時代，就是一個小人價值觀占主流的利時代。這幾個爛片，為了張揚自己的利價值，在影片之外，還要找人、找專家分析那些被捧上神壇的人如關(guān)羽，其實沒資格上神壇，掀開關(guān)云長的老底。也就是說，他們不相信世上曾經(jīng)有圣賢，也不愿意世上今后有圣賢，為了清理吸金路上的文化障礙，必須徹底干凈地殺滅消滅殘存在人心中的那點兒希賢希圣之心，讓時代徹底利益化。”

俺也百度了一點東西，來回答，或，俺自己也“揣測”一下司馬遷是不是“悔在明天”吧。

我的看法是，如果我們不是非用現(xiàn)今世界的，已經(jīng)深入人心的價值觀，用自己的思想高度來揣測司馬遷，認為，我沒有的品德，古人也不會有（我是人，他也是人嘛）----那么，就要承認司馬遷身上有讀書人的硬氣，痛則痛了，言何悔？是為“求仁得仁又何怨”。

司馬遷如果“悔在明天”，那他就不是司馬遷，是別人了。

作者: 矮子 時間: 2011-6-30 10:47
回復(fù) 葉赫娜蘭.孤城的帖子

司馬遷為什么用傳說寫《趙世家》？/摘自：圖門巴雅爾

版本一“趙氏孤兒”：由忠臣和奸臣雙方演繹的一場的悲喜劇，一個關(guān)于復(fù)仇和士為知己者死的經(jīng)典范本。始作俑者：太史公司馬遷，劉向父子以訛傳訛。

《史記.趙世家》（以下簡稱《趙世家》）的記載是這樣的：屠岸賈是晉靈公（因昏庸殘暴，被趙氏弒殺）的寵臣，晉景公時為司寇，主管國家政法工作。屠岸賈要作亂，追究晉靈公被弒一案，借題發(fā)揮要誅滅趙氏。當時，與趙氏交往頗深的韓厥告趙朔趕快逃走，趙朔不肯。在屠岸賈的鼓動下，諸將擅自進攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰（趙朔是趙盾之子，趙同、趙括、趙嬰為同父同母兄弟，與趙盾同父異母。），并將趙氏滅族。

《趙世家》關(guān)于趙氏孤兒一事描寫傳神，人物對話詳細而生動，故事性極強。不似史家手筆，更象一段傳奇小說，讀來令人蕩氣回腸。

版本二“孟姬之讒”：圍繞權(quán)利之爭，多方參與其中的一場內(nèi)訌，直接導(dǎo)火索是叔叔與侄兒媳婦的不倫之戀。持相同記載的有：《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》和《史記.晉世家》等。

對“下宮之難”一事，歷史記載大相徑庭。早些的《左傳》是這樣描述的：趙莊姬與趙嬰有奸情（此事應(yīng)在趙朔死后不久，屬叔叔于侄媳婦亂倫），事情敗露后被趙同、趙括兄弟逐出晉國，并死在齊國。趙莊姬因此懷恨在心，在晉景公面前誣陷趙氏說，“趙同、趙括將要作亂”。與此同時，與趙氏家族早有矛盾的欒氏、郤氏家族趁機出面為趙莊姬作證。于是，晉國誅殺了趙同、趙括，并滅其族。當時，趙武跟著趙莊姬住在晉景公宮里。

不久（根據(jù)有關(guān)記載推斷，應(yīng)為半年到兩年時間），韓厥對晉景公談起趙衰、趙盾的功績，稱如果他們這樣的人都沒有后人祭祀，誰還愿意為國家效力。于是晉景公復(fù)立趙武為趙氏后嗣，恢復(fù)了趙氏的爵位和封邑。其他典籍如《國語》、《史記.晉世家》（下稱《晉世家》）的記載與此相同，整個事件脈絡(luò)基本清楚。

司馬遷的《史記》被稱為“實錄、信實”，魯迅譽其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，史學(xué)“雙壁”之一，前“四史”之首。他在《趙世家》中的一番“戲說”因為多處“硬傷”而被后世同行詬病，尤其難以理解的是，太史公也根本沒有“自圓其說”，同一本著作《史記》對同一件事的記載相抵牾——戲說《趙世家》的同時卻讓《晉世家》延續(xù)《左傳》的說法。

在這里，需要給大家補充一個“常識”。古代的著史者（無論是拿政府工資的“史官”，還是自娛自樂的草根史學(xué)家）的第一堂基本功課是對手頭史料辨?zhèn)未嬲妗Ｗ约簯岩桑植豢煽甲C的內(nèi)容，要么“孤證不取”，即舍棄不用，要么“聊備一說”，即收錄不同版本，由讀者自己評判，其實也就是現(xiàn)代人常用的“存疑”。在史官的一取一舍之間，便表現(xiàn)出他的“史識”和“史德”，“史識”，就是證偽的功力，而“史德”指良心和職業(yè)精神，是秉筆直書，還是曲筆回護。這一規(guī)則，在司馬光主持編撰《資治通鑒》時，表現(xiàn)得尤為突出。

說到這里，其實有些讀者應(yīng)該多少明白點什么了，太史公之所以“自相矛盾”其用意是暗示后人《趙世家》“聊備一說”，《晉世家》才是真實。那好，有讀者會問：所謂“聊備一說”是因為拿捏不準又無法考證才對，但明顯多處與戰(zhàn)國時代史籍（《左傳》、《國語》等）相左的“趙氏孤兒”版卻也堂而皇之地寫進“信史”，這是為什么呢？

告訴你，因為司馬遷別有深意。有人說司馬遷是借程嬰、公孫杵臼的故事，來剖白和印證自己的心跡。

愚以為：正解！

司馬遷的心路，在《報任安書》中顯露無疑。司馬遷說他與李陵當初在朝中為同僚，也不是很熟，下班也不同路，推杯換盞、面酣耳熱更是從未有過，但他認為李陵國家才能出眾且有熱血擔當之人，于是在李陵兵敗后，對其仗義執(zhí)言，乃至遭受“男性外生殖器摘除手術(shù)”，漢武帝時李陵一案可以去問百度或維基百科。

這是奇恥大辱，司馬遷說：“我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生括而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是自恨我內(nèi)心的志愿有所未盡，如果在屈辱中離開人世，那我的文章就不能公諸于后世罷了”。

支持司馬遷“茍活”的人生理想便是完成《史記》，“想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。”他打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，他自認抵償了以前所受的侮辱，即便是讓他千次萬次地被殺戮，都沒有什么可后悔的。但是，最令司馬遷痛苦的是他的這番苦心孤詣，只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚！

《史記》之于司馬遷，正如趙武之于程嬰。都脫不了“信義”二字。程嬰的“義”，是救趙武、續(xù)趙氏香火；“信”是對公孫杵臼的承諾。司馬遷的“義”，是要完成“一家之言”，“信”是對同是史官的先人（司馬家世代為史官）的承諾。司馬遷這么寫，似乎有違史家的筆法。但正是因為這些橋段，才使得《史記》不僅是史家之絕唱，也成為無韻之《離騷》。

司馬遷《趙世家》中的趙朔也好，公孫杵臼也好，包括最后的程嬰，說自殺就自殺，而且振振有詞，那些理由在現(xiàn)代人看來幾乎都是“扯淡”，怎么在他們看來就比生命還重要呢？司馬遷極力塑造的這種人格，我們當然不陌生，其實他們就是“俠客精神”的典型，要言之，便是“重然若，輕生死”。而在中國古代歷史上，為先秦的俠客精神擊節(jié)而歌的第一人，便是我們的太史公司馬遷先生。他破天荒地為豫讓、劇孟、朱家、郭解等平民游俠立傳（《史記·游俠列傳》），而且不惜筆墨，大書特書他們的英雄氣魄，而公孫杵臼和程嬰也是司馬遷“俠客情結(jié)”的體現(xiàn)。

推崇程嬰的理想人格，使得司馬遷不愿舍棄甚至于著力描寫塑造之；恪守秉筆直書的職業(yè)操守，使得司馬遷還是在別處收錄了真正的“趙氏滅門案”經(jīng)過。兩者相輔相成，成就了司馬遷，成就了史記，也為后世留下這段感天動地的佳話。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2011-6-30 16:26
回復(fù) 矮子的帖子

你引這些東西，是證明了司馬遷后悔，還是證明了你在“替”司馬遷后悔呢？

如果史遷真的后悔，那他是后悔受刑呢，還是后悔自己以往堅持真理的立場呢？----像司馬遷這樣，被儒家正統(tǒng)所沐浴，在漢朝的大環(huán)境下成長的讀書人，您以為他沒讀過《儒服》呢，還是沒讀過《論語》？

你要是繼續(xù)替司馬遷后悔，我就替司馬遷害臊了，呵呵。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2011-6-30 16:44
"那些理由在現(xiàn)代人看來幾乎都是'扯淡'"------"一個路子，即基本上都是以毀神滅圣的文化革命激情，將人物拉下神壇，所謂還原成人不說，還要還原成當下的人，還原成有情有欲，舍義逐利的人。這樣一來，他們才覺得真實，才對得起觀眾。我把這稱之為“利時代的文藝”——古話說：“君子喻于義，小人喻于利”，一個用利結(jié)算一切的時代，就是一個小人價值觀占主流的利時代。這幾個爛片，為了張揚自己的利價值，在影片之外，還要找人、找專家分析那些被捧上神壇的人如關(guān)羽，其實沒資格上神壇，掀開關(guān)云長的老底。也就是說，他們不相信世上曾經(jīng)有圣賢，也不愿意世上今后有圣賢"----說得多好！

作者: 矮子 時間: 2011-6-30 18:08

葉赫娜蘭.孤城發(fā)表于 2011-6-30 16:26
回復(fù) 矮子的帖子

你引這些東西，是證明了司馬遷后悔，還是證明了你在“替”司馬遷后悔呢？

我采用的引文的確透露出司馬遷后悔的含義，勿需替司馬遷后悔！！！

人之所以是人，不是神，是因為人有七情六欲，要修身，先生存。何況世界上原本就沒有神！！！

歷史上有一些儒家，曾嚴格按圣人教誨，日夜實行，結(jié)果差點命喪黃泉，幸好還能幡然醒悟！！！還有一些儒家以成圣為名，道貌岸然，為己私欲！！！

孤城君飽讀圣書，需要我一一列舉嗎？？？

現(xiàn)在還有誰會餓死事小失節(jié)事大？？？

把錯留給昨天吧！！！

人本來就是矛盾體，有對也有錯，不是嗎？？？

作者: 矮子 時間: 2011-6-30 18:30

對《司馬遷之死》及相關(guān)評論的一些看法（轉(zhuǎn)）

    李陵為漢朝立下惟一的戰(zhàn)功是在對單于一戰(zhàn)中取得的，然而投降也正是在這一戰(zhàn)末。
　　李廣利固為庸才，李陵亦不過猛將而非良將，比起衛(wèi)青霍去病實在是差得太遠啊。至于品行，平素李陵對士卒似好于李廣利；戰(zhàn)時李廣利苦戰(zhàn)單于，后因其家人死于巫蠱案而降，李陵則雖在戰(zhàn)時屢有“丈夫一取單于”、“兵敗，死矣”、“吾不死，非壯士也”等豪言壯語，卻一諾值“零”金，兵敗便降，還因其投降并娶了單于女兒及武帝誤會他訓(xùn)練匈奴軍連累家人被誅、司馬遷腐刑。兩人相較，李陵的品行并不強過廣利半分。李陵遠不配太史公“有國士之風”的評價。司馬遷對李陵的才能和品德都做了過高而且是錯誤的判斷，他在《報任安書》提到李陵軍被圍時講“旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。”單于征左右地部分兵力可能是實情，然“悉征左右賢王”之說則是夸大其辭，并非事實。
　　
　　漢武衛(wèi)霍固然不是完人，司馬遷同樣不是，他也會因為感情因素和判斷力問題犯錯誤。
　　李國文先生將司馬遷因錯估了李陵為其辯護，說成是“為李陵主持公道”，我認為是錯誤的。
　　
　　深為不解的是，當代相當一部分人（從某些學(xué)者、作家到一些網(wǎng)友），對投降者李陵（還有名過其實的李廣）“維護”力度與熱情之大、評價之高。與之形成鮮明對比的是，他們之于衛(wèi)青霍去病特別是對霍去病的冷然、求全責備乃至雞蛋里挑骨頭。這出于何種心理，源自哪種文化思潮或社會風氣？頗耐人尋味。
　　
　　李國文先生認為，“在歷史的長河里，漢武帝劉徹者也，充其量，不過是眾多帝王中并不出色的一位。而寫出“史家之絕唱，無韻之離搔”的他，在歷史的文學(xué)中的永恒地位，是那個宮他的劉徹，再投胎十次也休想企及的。”
　　個人認為，他對劉徹的評價是很不恰當?shù)模瑢h武帝與司馬遷作比，也是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊——若吹漢武時，云漢武大帝作為帝王的“雄才大略”（班氏評語），史學(xué)家司馬遷“便是投胎十次也休想企及”，豈不無聊？
　　 “悉延百端之學(xué)”，改革制度，引領(lǐng)包括司馬遷在內(nèi)的群星燦爛“于茲為盛”的時代；讓大一統(tǒng)思想深入人民心中，凝聚我民族我中華歷兩千年而不衰；遠見卓識，以軍事和外交的勝利開拓了偉大的陸上和海上絲路，造福人類，功在千秋……這樣的大事業(yè)豈是李國文先生所謂“并不出色”的君主做得出來的？
　　漢武帝的文采是遜色于司馬遷的。然而，貴為君主，漢武帝能夠?qū)掖喂_承認并盡量改正自己的錯誤；作為太史令和中書令，司馬遷是否更勇于承認自己也有錯的時候？在這一點上，誰更出色呢？
　　
　　李國文先生還認為，司馬遷受腐刑，是“中國文化史上最黑暗的一頁，文人之受屈辱者，莫過于此。”“漢武帝異想天開，在‘刑不上大夫’的年代里，他不殺頭，也不判刑，更不戴上什么分子的帽子，而是采用‘宮’刑，來對付他的國史館館長，國家圖書館館長，使其喪失作為一個男人的尊嚴，既活不下去，也死不成。這一招，實在可謂既惡且損，加之下流下作。”這也不能贊同。腐刑是刑罰的一種，司馬遷判的是死刑，武帝準他用錢贖死或受腐刑，在漢律的范圍內(nèi)，不是武帝專為對付司馬遷的“異想天開”。司馬遷由于為李陵說話受腐刑，可以抨擊這一法律的黑暗，可以講漢武帝的做法是錯誤的，但“最黑暗”是談不上的，文人受辱過于此者舉不勝舉，更扯不到什么“中國文化史上”最黑暗的一頁上去。
　　
　　今天我們讀《史記》，誰不深深佩服太史公直書從開國君主劉邦到當朝皇帝劉徹和權(quán)臣的丑陋面的勇氣？但我們也不應(yīng)忽略，自秦至清直到今天，有哪個朝代幾個皇帝或最高領(lǐng)導(dǎo)者有這樣的度量，能夠容忍這樣尺度對其先祖甚至自身及寵臣的抨擊，并讓其流傳后世的？在這方面，漢武帝漢昭帝漢宣帝等不值得佩服嗎？

作者: 矮子 時間: 2011-7-1 08:24

人生有三重境界（轉(zhuǎn)）

    人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

　　這就是說一個人的人生之初純潔無暇，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。

　　隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人千年。進入這個階段，熱是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。人就會在山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關(guān)算盡，永無滿足的一天，因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

　　許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，自有清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。

　　一輩子做人，怎樣算是做好了人？

　　一輩子處世，怎樣算是成功的處世？

　　不如闊達的心態(tài)，人生在世，無非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。

　　曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無非是云淡風清，不過是日升日落般的泰然了。

作者: 晚童 時間: 2011-7-11 00:32
非常奇怪，為什么要刪我的貼？這不是一個大家暢所欲言的地方嗎？難道我的發(fā)言得罪了誰，違反了國家法律？憑什么刪我的貼！！！

作者: 唐朝2009 時間: 2011-7-11 00:35
管事不管人、、、、、、、

作者: kzf9 時間: 2011-7-22 08:15
現(xiàn)在的社會幾乎已經(jīng)沒有道德可言，很多人的行為已經(jīng)把自己和禽獸等同起來，甚至是禽獸不如。而人是貪婪，永不滿足的。

作者: 大小陽陽 時間: 2013-6-10 09:57
古文觀止！

歡迎光臨畜牧人 (http://www.cqnsfzw.com/)

<tfoot id="kw2qk"></tfoot>