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佛教創始人釋迦牟尼佛，三千年前生于北印度。東漢明帝永平七年，遣中郎將蔡惜等18人，西訪求佛。漢明帝永平10年（公元67年），與中天竺月支國遇迦葉摩騰和竺法蘭二僧，并將佛家經典三十萬言，載白馬回到洛陽，置于鴻臚寺。漢永平11年，敕立白馬寺，譯《四十二章經》。因佛家經典與儒家不謀而合，都強調誠意、正心、修身的重要性，受到士大夫和知識分子的歡迎，隨大行于天下。

佛者，覺也，是一門覺悟的學問，是宗教，更是哲學。對內而言，內覺“人生本身”，使我們有正確的人生觀；對外而言，外覺“宇宙環境”，使我們有正確的“宇宙觀”。覺有三種境界：第一是自覺，第二是覺他，第三是圓滿的覺悟，即“自覺覺他”的功夫，那就是佛了。

“佛即心、心即佛，即心即佛，欲求佛先求心”，佛教的修行，不一定非剃度皈依、隱身古剎、隔絕人世，你只要有一顆佛心，人生處處都是道場。所以，修行的方法其實很簡單，一句“南無阿彌陀佛”圣號，一日九頌十聲，晨起、晚寢、三餐前、上、下午上、下班前后各一次，一次十遍，生活佛化，佛生活化。久而久之，身心清凈、慈悲喜舍、必能成就佛道，普度眾生。飼料營銷與其說是一種職業，更是一種人生的修行，飼料營銷修行的門徑又是什么呢？雙贏！客戶、自己、企業的雙贏！！只要我們有一顆雙贏的佛心，設身處地了解客戶（經銷商、養殖戶）的需求，量身定制個性化的客戶解決方案，布施我們的產品和服務，就能滿足客戶的需求，解決問題，實現快樂，創造圓滿的人生。這也是自覺覺他的修行，這也是佛祖一樣的功德，人悟即佛。

一個虔誠的佛教徒矢志服侍佛祖，跋山涉水，來到佛前。佛祖詢問了他的基本情況，知他是獨子，且父母年邁。佛祖說：我不需他人的服侍，你還是回去，路上那個為你披衣拖鞋開門的人，才是你應該服侍的佛。他一路風餐露宿，只有回到自家，當父母聽到他叫門的聲音，來不及穿衣提鞋，趕忙開門，才恍然大悟，父母才是自己的在世佛。做為飼料企業，我們的在世二佛又是誰呢？員工和客戶！稻盛和夫曾談到企業的使命是，為了員工的幸福和社會的發展；彼得·德魯克也曾說，企業的使命就是創造客戶。飼料企業怎么才能創造客戶呢？發現滿足客戶的需求，贏得忠誠的客戶！我們希望員工如何對待客戶，就如何對待員工。否則，我們只能買到員工的雙手，卻買不到員工的心靈，而心靈才是忠誠和熱情的根源；我們只能買到員工的身體，卻買不到員工的頭腦，而頭腦才是創新和智慧的源泉。如果沒有滿意和忠誠的員工，我們又怎能奢望客戶的滿意和忠誠？

凈業三福，人天福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業（身業三，不殺生、不偷盜、不邪淫；口業四，不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語；意業三，不貪、不嗔、不癡）；二乘福：受持三皈（皈依三寶：佛、法、僧）、具足眾戒、不犯威儀；大乘福：發菩提心（至誠心、深信心、回向發愿心）、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。不妄語（不隨便亂說）、不兩舌（不搬弄是非）、不惡語（不論他人是非）、不綺語（不胡言亂語）；不貪（不貪婪）、不嗔（不抱怨）、不癡（癡迷）；受持三皈，皈依佛（覺而不迷）、法（正而不邪）、僧（凈而不染）；回向發愿心，即對眾生的大慈大悲之心；勸進行者，前十句皆自利，惟最后一句利他，勸他人學佛，幫他人精進，就是菩薩。凈業三福，是一切菩薩（眾生）修行成佛的基礎，也是我們飼料營銷人員修行的基礎。筆者在這里重點強調一下“具足眾戒”，“眾戒”不僅僅包括比丘250戒或比丘尼348戒、國家的法律、法規、企業的規章制度，還包括一些道德的信條。這些都是我們生活幸福、事業成功、人生美滿的規則，而不是束縛我們的法繩。只有這樣，我們才會樂于接受這些規則，以戒為師，否則眾戒不具足也！

大慈，即給予眾生的喜樂，且衷心希望他人自在歡喜，而不附加任何條件，此即“無緣大慈”。眾生即自己，幫助他人就是幫助自己，眾生一體，自他不二。大悲，眾生之所以有許多煩惱，是因為不知道如何待人、處事、接物。菩薩看到他人的痛苦如同自己的痛苦，感同身受，故能盡力開啟眾生的智慧，期待眾生徹底解決問題，這就是“通體大悲”。大喜，以財務、勞力、智慧服務眾生，見到眾生脫離苦海，內在感到無邊的快樂。此外，在服務的過程中，能“甘愿做、喜歡受”，受到批評誤會也欣然接受、毫無怨言。大舍，就是“一切皆舍”的氣概，所謂“大舍大得、小舍小得、不舍不得”，一個真正能舍的人，才是真正能得的人。總之，慈、悲、喜、舍，是利益眾生的存心。我們應效法“無私無我”的精神，使自己心地清凈，達到眾生的心靈凈化。在飼料營銷中，我們能否以四無量心，把經銷商、養殖戶的痛苦當成我們自己的痛苦，用我們的產品和服務及智慧，不附加任何條件幫助他們，“甘愿做、喜歡受”，以他們的快樂為我們的快樂，舍掉自己的一些功名利祿，才能使經銷商、養殖戶擺脫銷量小、養殖虧甚至自我實現無門的困境，實現自己與客戶的共同快樂。

初入門（彌勒菩薩），彌勒是我國傳統佛教寺廟的入山門，代表初學佛的資格和條件。“慈顏常笑，笑天下可笑之人；大肚能容，容世上難容之事”，教育我們放下欲望、知足常樂，且學大地，“厚德載物、雅量容人”。孝敬門（地藏菩薩），百孝順為先，唯有孝敬才能開發我們天性無盡的寶藏，這也是做人的根本，也是人性本善的流露。慈悲門（觀音菩薩），慈是予樂，悲是拔苦，慈悲就是為他人帶來快樂，解決眾生的痛苦煩惱。教化眾生要發自內心，不附加任何條件，我們如能“無緣大慈、通體大悲”，且了解眾生一體，進一步幫助眾生離苦得樂，就是菩薩的化身。智慧門（文殊菩薩），有了慈悲而沒有智慧，往往會流于溺愛或感情用事，不能圓滿。“心隨境轉則苦，境隨心移則樂”，要做到境智相應，祛除妄想固執之心，達到“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”的境界，面對萬物，我自如如不動。培養“不是他人使自己煩惱，而是自己修養不夠”，“改變他人不如改變自己”的信念，日日精進。凡事學習看著順眼，不與人計較，不起沖突不結惡緣，幸福快樂自然分分增加。實踐門（普賢菩薩），學以致用，實踐才是成就圓滿智慧的唯一途徑，也就是將孝敬、慈悲、智慧應用于日常生活中，從早到晚，對人、事、物按佛的精神實踐，才能成佛。佛門修行，不是外求而是向內從心求，以出世的精神，做入世的事情，要籍境（事）練心，面對逆境接受任何挑戰，普度眾生。

五門修行，對我們飼料營銷仍有借鑒意義。首先，我們應象彌勒菩薩一樣，慈顏常笑面對我們的客戶，大肚能容客戶的拒絕和冷淡，微笑和大度也是從事飼料營銷的入門。其次，孝敬也是做人的基礎，我們能否效法佛祖“天下男人皆我父，天下女人皆我母”的胸懷，對待客戶，孝其身、其心、其志，實現他們的理想，讓他們得到快樂和幸福。再次，慈悲，感同身受客戶的困難與痛苦，并不附加任何條件幫助他們，讓他們脫離苦海發家致富，實現自我。第四，智慧，我們不僅有幫助他們的愿望，更要有幫助他們提升銷量、養殖賺錢的方法和技巧，才能把愿望變成現實，才能讓客戶得到實實在在的快樂。最后，實踐，“納于言而敏于行”，行動才是實現上述想法的唯一門徑，才能幫助別人，修行自己，利益眾生。

布施度：布己所有，施與眾生，未成佛道，先結善緣。它包括財布施（一切內外財務、錢財、體力、智慧）、法布施（凡別人想學的，而我們又有能力、有時間，就要不計報酬教導別人）、無畏施（當眾生遇難、不安、害怕時，能幫助他人消除恐懼）三種，一切布施，法布施最大。富者以財、壯者以力、巧者以技、辯者以言，若無所有，各以其心，全心全意服務眾生，幫助眾生離苦得樂，此人生價值之所在。持戒度，遵守法律法規，具足眾戒，不犯威儀。忍辱度，忍耐，無論做什么，都要有耐心，才能成功。包括耐人害苦（人為的加害）、安受世苦（世間的寒暑、饑渴、風雨、病死等，隨遇而安。）、耐修行苦。精進度，精即專精，純而不染；進即進步，不懈不怠。包括披甲精進（不怕困苦、勇往直前）、攝善精進（勿以善小而不為，勿以惡小而為之）、利樂精進（自己未度，先求度人，專重利他）。禪定度，六祖慧能說，外離相即禪，內不亂則定，外禪內定，是為禪定，禪外不著相，定內不動心。般若度，即智慧。在日常生活中，能幫助他人就是布施；且有一套正確的標準，就是持戒；平時待人處世接物有耐心，就是忍辱；能專精不懈，就是精進；心中有主宰，不為外境所動，就是禪定；一切事物沒有不透徹、不明白，就是般若。持之以恒，智慧日長，必能圓成佛道。

在飼料營銷中，我們要有一種布施的心態，想客戶之所想，急客戶之所急，布施自己的聰明和智慧，全心全意為人民服務，幫助客戶離苦得樂。當然，幫助和布施也要有一定的準繩，不能見利忘義，如三聚氰胺、瘦肉精等。我們還要有耐心，忍耐客戶的拒絕、忍耐世間的寒冬酷暑、畜禽污染，忍耐我們在工作中的一切磨難。堅持自己的目標，克服困難，勤奮敬業，多做好事，不起歹心，不被環境所左右，幫助他人，提升自己。

畜牧人