士！薪火相傳

fengqiang

回復 7# 山中的漫游者

名人的墓志銘就是不一般啊

孟俊英

古代“士階層”小解：
    中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變為對知識分子的泛稱。
    原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士，進入階級社會后，他們成為統治階級的一部分。因古代學在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
    春秋時代，各國之間征戰不休，步卒作用增加，車戰及武士的作用減小，士的地位也出現了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事，當贊禮，或經營工商業；也有人從事私人講學，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現了一批專門從事文化活動的士。他們游學各國，思想活躍，為中國古代學術領域百家爭鳴局面的出現、促進文化科學的發展作出了很大貢獻。
    戰國時代，爭霸和兼并戰爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應運而生。他們穿梭于各國間，充當說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權貴的養士之風也很盛行。
    秦漢時期，士的內涵發生了進一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風骨氣節及學識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風極盛。這種人物品題屬于民間范圍。
    魏晉時期，九品中正制確立，品評士人之權收歸政府。凡由中正品評者，皆據其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉品），然后授予各種官職。未經中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
    戰國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到“士”的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益。
    通過上文我們可以看出，其實漢代實行“罷黜百家/獨尊儒術”以后，“士”與讀書人的含意就越來越接近，而與其它階層的區別就更明顯了。“不事生產”、“專務清談”的“士風”在唐代已經沒落。

葉赫娜蘭.孤城

士，很少的，說白了，也叫“士君子”，也就是追慕先賢的人----這種人，在清朝還有----譚嗣同就是！

民國也有，王國維是。

共和國也有，外交家周恩來是，毛澤東又一個秘書，“小莽蒼蒼居主人”，也是。

我中華民族，哪來的士風“沒落”！？

在中華民族，士，怎么會沒落？

“不，不是在信史時代，“士”才出現，而是，只有“信史”時代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實的記錄下來，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經，坊間有一部分人，擁有發言權的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會被他們涂改為“利益”，要么，反而會被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會相信別人的純潔的。”

不幸，而吾言中。

葉赫娜蘭.孤城

士風如果沒落，哪里來的文天祥寫什么《正氣歌》？！

知之為知之不知為不知！還能不能保持理工科重視事實的操守！

村野123

漢景帝在位期間，由于社會財富大幅增加，社會上開始出現等級分化的現象，儒家推崇的仁義禮儀思想受到人們的重視。
　　歷史總是不斷地重復著。如今要求復儒的呼聲也很高。儒家逐漸興盛，是不可回避的事實。但是，如果不是恢復春秋時期的儒家，而是傳承滿清時期留下來的儒家，不僅不是中國復興的希望，反而是中國劫難的開始。望有識之士明鑒

any_wyb

看得有點拗口，感覺寫的不錯，水平有限，也評論不出什么來

小生有禮

“士”的來源：該字為象形字，原指男子身體的某個部位，后來用以泛指所有男子。

葉赫娜蘭.孤城

我把有可能產生歧義的地方解釋一下。

在歷史的發展中，仲尼的作用，是建立了一個更改了“士”的使命的理論體系，把士的高潔，給出了理論依據----在仲尼之前的士，彰顯個人主義的比較多，但在仲尼之后，基本上，就變成了為了“大道之行也，天下為公”這種理想主義（也可以簡化為“堯舜精神”），而身體力行了。

由于儒家學派，源流太多，而且，后來發展和先前也不一樣，我盡可能不用“儒家”這個詞匯，我說的“士”，并不能等同于“儒生”----儒生，或其他什么生，簡稱為“生”，不是“士”----相信這個地方，并不容易產生歧義，而和“不事生產”、“專務清談”混為一談。都“不事生產”、“專務清談”了，還談什么“士”，沒有了“士”，哪來的“士風”？

葉赫娜蘭.孤城

第二個有可能的歧義，我想也很容易澄清。在本文，我說的“士”，是一種為了民族而被踐踏，被蔑視，有時甚至被忽略，但是，卻明確的存在，為了民族，反而被本民族所摧殘的“薪火相傳”的精神。雖然，這種精神，是以人，以個人做載體的，但是，既然是一種精神，就不是特指誰的或誰誰誰的，那一百多斤。

這個“士”，這個以個人為載體的精神，是不會丟的----如果沒了，也就沒有中華民族了----您能想象，中原大地十幾億人，連一個談論岳飛，蘇武，甚至談論和知道“關二爺”的都沒了，我們還妄談什么民族嗎？----國人都成了行尸走肉，那就是真正的亡國滅種。

所以這種精神，不會丟，也就不存在繼承漢唐，還是明清的“傳承”----因為它一直在的----清不是有譚嗣同嗎？民國還有王國維和于右任呢。當然，共和國有周恩來，而現在，保不齊咱共和國的“譚嗣同”，就藏在這十幾億百十來斤里----等到有機會，他還是會站出來，為了民族，被我們踐踏----當然，我們不希望這一天到來。

葉赫娜蘭.孤城

第三個可能產生歧義的地方，我再澄清一下----保不齊是我瞎猜的----也許人家并沒有歧義，我就算提前打一預防針，替各位解釋一下。

首先，感謝有禮君的朔源，“小學”是正本清源的好方法之一。

但是，孤城也不知道“士”到底最早在文字學上是“該字為象形字，原指男子身體的某個部位，后來用以泛指所有男子”還是會意字，指的是封土的土（古代土字沒有上面一橫，象形字，指封地邊界的地標）字，上面加一橫，來重點提示封土邊界地標，也就是提示封土的神圣性了。不過，即便說它是象形字，如果沒有有力的證據來推翻，到也講得通----這一點大家就大可不必過分認真了，因為中國很多文字，都和生殖器有關。

比如，祖宗的祖，現在看，似乎是形聲字，其實，這是一個象形字，古代寫作“且”，也就是男根，說的是父系社會一脈相傳的血統，但是后來，已經把意義轉化，成了不僅僅是血脈，還與文化認同和民族歸屬感有關的概念了。

同樣，“士”的概念也是如此，也許，它曾經“用以泛指所有男子”，但現在，絕非這個含義----女士的“士”，也是這么寫，但是，不用辨別，很顯然，那個“士”，不是本文的“士”。

在這里，我不是泛泛而談的，這個“士”，是有特指的。