| 在印度，牛是主神濕婆的坐騎，超過(guò)80%的印度人都是印度教徒，敬牛如敬神，每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神，巡視著印度大地，那種神圣的宗教感情確實(shí)很難用世俗的眼光來(lái)理解。印度雖然早已是政教分離的現(xiàn)代國(guó)家，但宗教在政治生活中仍然有著莫大的影響力，以往的一些暴力沖突與宗教紛爭(zhēng)不無(wú)關(guān)系。圣雄甘地曾說(shuō)過(guò)：“牛是印度千百萬(wàn)人的母親。古代的圣賢，不論是誰(shuí)，都來(lái)自牛。”而當(dāng)神牛與世俗生活發(fā)生沖突的時(shí)候，在根深蒂固的宗教感情和文化氛圍下，很難用一種簡(jiǎn)單粗暴的方式來(lái)解決。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，新德里流蕩的神牛大約有4萬(wàn)頭。因?yàn)閼椃ń雇罋⑸衽＃鳛橹匾霓r(nóng)耕工具，在其年老之后，主人因?yàn)槭浪椎慕?jīng)濟(jì)因素往往并不愿意為他們贍養(yǎng)天年，而是放之于野，任其自生自滅，這是流浪牛最大的源頭。從這個(gè)角度來(lái)看，神牛崇拜并沒(méi)有超越世俗的價(jià)值取向，但由于流浪牛能夠得到市民很好的照顧，同時(shí)不會(huì)受到傷害，因此也可以說(shuō)是農(nóng)民轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的一種傳統(tǒng)方式，并不會(huì)導(dǎo)致良心遭譴。當(dāng)然，也有一些家養(yǎng)奶牛被放到街頭，只是在擠奶的時(shí)候才領(lǐng)回家創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利用神牛崇拜占便宜的小人也為數(shù)不少。兩大因素的驅(qū)使下，造成了印度大都市這種獨(dú)特的景觀。印度牛口約有2億頭，占世界總量的1/4，只要有極少數(shù)人采取前述兩種方式，流浪牛的數(shù)量便會(huì)不斷增長(zhǎng)。所以，德里高等法院的這個(gè)措施只能是權(quán)宜之計(jì)。實(shí)際上，正如一位市政官員指出的那樣，從2003年9月到2005年3月，他們共捕獲3萬(wàn)頭流浪牛，但最終這些牛又重新走上了街頭。 “保護(hù)牛是印度教送給全世界的禮物，只要印度教徒保護(hù)牛，印度教就將永遠(yuǎn)流傳下去。”但究竟誰(shuí)應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)神牛的責(zé)任，如果把這個(gè)責(zé)任全民化，那么，極少數(shù)人就存在著鉆空子的機(jī)會(huì)，在這方面，世俗的經(jīng)濟(jì)規(guī)則將起到?jīng)Q定性的作用。據(jù)說(shuō)，在此次活動(dòng)中捕獲的流浪牛，政府將進(jìn)行拍賣，以拍賣所得資金來(lái)支付賞金。這些牛將被烙上特別的印記，如果再一次流落街頭，牛主將被課以高額罰款。這也許是一種解決方式，用法律來(lái)保障宗教的神性，將經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任落實(shí)到個(gè)人。無(wú)論如何，讓神牛流落街頭的人不僅對(duì)宗教不恭，而且對(duì)法律不敬，那種占便宜的人應(yīng)該得到應(yīng)有的懲罰。不過(guò)，為一頭牛頤養(yǎng)天年所耗費(fèi)的人力和財(cái)力，對(duì)于城市化進(jìn)程中的貧苦農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的負(fù)擔(dān)，國(guó)家給予合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，會(huì)比獎(jiǎng)勵(lì)捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是一種美好的宗教感情，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，“一個(gè)民族的偉大與道義進(jìn)步，可以從對(duì)待動(dòng)物態(tài)度上體現(xiàn)出來(lái)。保護(hù)牛，意味著保護(hù)那些無(wú)助的脆弱的生命。”印度去年的大選中執(zhí)政黨“意外”失利，很多分析家認(rèn)為執(zhí)政黨是經(jīng)濟(jì)改革中既得利益者的代表，而大選中獲勝的國(guó)大黨則組織了世俗聯(lián)盟，強(qiáng)調(diào)平衡與和睦，代表更大階層的利益。“印度經(jīng)濟(jì)改革之父”曼莫漢·辛格擔(dān)任總理，推行“人性化”的改革方針，那么，面對(duì)著要么改變宗教信仰，要么改變世俗生活的兩難處境，尊重傳統(tǒng)和文化，用法律和經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)規(guī)范世俗生活，也許便是人性化的一種體現(xiàn)。
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畜牧人
畜牧人養(yǎng)豬
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