五行教學中的幾個疑點辨析

貔貅

五行教學中的幾個疑點辨析 韋旭斌 申海清 付本懂 張玉國（解放軍軍需大學 軍事獸醫系，吉林 長春 130062）

摘要：為了更好地理解與掌握五行理論并以其指導中獸醫學的研究、運用與發展，本文對五行教學中的幾個疑點問題進行了辨析。五行論里的木、火、土、金、水并不是指5種具體的特殊的物質，而是代表抽象的一般的五類物質的基本形態與屬性，這些物質是構成宇宙萬物的始基；五行中的“金”并不代表金屬，而是代表物質的氣體狀態；五行中的“木”不僅代表樹木，而且代表物質所構成的生命狀態；五行學說蘊涵了豐富的普通系統論思想，對于中獸醫學的研究與臨床應用具有普遍指導意義。 關鍵詞：五行；物質觀；系統論 五行學說(Doctrine of five elements)是我國古代哲學范疇的樸素辯證唯物理論，認為宇宙一切事物均由木、火、土、金、水五類不同屬性的部分所構成，彼此間相互聯系，相互資生和相互制約，以構成整個物質世界，并處在不斷的運動、變化和發展之中。中獸醫學用以研究動物與環境、動物體內部生克制化的相互關系，在中獸醫學整體觀念、臟腑學說與方藥理論的形成與發展中產生過深刻影響[1]。然而，在現有中獸醫學教材中，對五行的闡述還存在一些疑點，在一定程度上影響了教學效果，也不利于運用五行理論來指導中獸醫學的研究與發展。因此，本文對其進行了某些探索，提供給同行參考。 1 五行的物質觀 一些中醫[2]、中獸醫學[3]文獻認為：“五行中的‘五’是指木、火、土、金、水5種物質，‘行’是指這5種物質的運動和變化。”然而，五行上升成為一種哲學理論后,其中的木、火、土、金、水則并不是指5種具體的或者特殊的物質，而是代表抽象后的5類物質的屬性。其核心在于強調五行內部結構的組成及其相互關系。 1.1 五材說 眾所周知，五行學說的直接來源是五材說。據《尚書大傳·周傳》，武王伐紂，軍至殷都之郊時，士兵們唱道：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”這是關于五材說的早期記載，其中木、火、土、金、水是與人的生活密切相關的5種材料。金木用于造作，水火用于飲食，土有生長萬物（尤其是莊稼）之用，這是為人所用的最重要、最普遍，也是人類日常生活所必需的5種材料，故謂之五材。子罕曰：“天生五材，民并用之，廢一不可”（《左傳》襄公二十七年），這也是強調其為人所用的特點。 1.2五行的宇宙始基屬性及特點 五材既是為人所用之物，也是人類開發創造之物。木是人砍伐搬運而得的，火是人鉆木擊石所取的，土是人開荒耕植而有的，金是人淘制冶煉而成的，水是人鑿井穿壤引來的，因此其中處處體現著人的影響和作用。在五材說中，五材之外的人才是真正的中心，五材只是人的附屬物，只在為人所用的功能方面才具有意義，其本身的性質和價值則無足輕重。而五行上升成為一種抽象的哲學概念，一種宇宙體系時，木、火、土、金、水就由后天造作之物轉為先天自然之物，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命；火還兼攝陽光、熱能，代表無形的存在；土也不單指土壤和農田，而是代表大地和固態的物質；水是自然的水，同時還代表液態的物質。此時的五行已然與古希臘和印度的元素說接近，成了萬物的始基，其意義和所指已經產生了根本的轉變。 2 五行中金的屬性 那么，金又代表什么呢？它作為五行中的一行，也必須同其他四行一樣，首先是先天自然之物，而且還必須在五行的內部結構中占據恰當的位置，并構成合乎情理的相互關系[4]。在歷代中醫、中獸醫學著作中，都認為五行中的“金”代表金屬，生于土（來源于土、石、礦砂），性堅硬，可鑄造兵器，用于肅殺、變革（從革）。然而，這一觀點在現代五行說中就顯出諸多牽強甚至不合理性。作為金屬，是開采礦石（砂）淘制冶煉而成的，包含了顯著的人工成分，因而無法充當先天的宇宙基本元素。 2.1五行說與元素說及八卦理論的比較 將五行說與古希臘及印度的元素說相對照，就會發現在古希臘和印度文化中，水、氣（風）、火、土（地）是構成萬物的基本元素。在古希臘時代，這幾種元素是分散的，或以水為基本元素如泰勒斯，或以火為基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、氣（風）作為四大共同構成萬物的基本元素，而中國的五行學說中，比古希臘和印度多了一個木（生命），少了一個氣（風）。將生命納入自然系統之中，體現了中國文化天人合一的特色，而在五行中沒有明確提到氣（風），其原因值得深思。 八卦與五行源于不同的思想系統，五行源于五材，八卦則是人通過對自然世界的觀察而概括出來的八種物相。也就是說，五行原是人類實踐活動的對象和產物，帶有人為與功利色彩，八卦則是人所觀察到的自然物相，具有天然的本原特點。因此，中國文化中并不缺少類似古希臘和印度的元素說，只是這一學說不在五行之中，而是體現在八卦上。 八卦之中，天（乾）與風（巽）一樣，代表氣，天事實上指地球外圍的大氣層，不具備人格色彩和神圣性；地（坤）與山（艮）一樣，代表土，土與石本來就是一體的；雷（震）與火（離）一樣，代表火，雷電也是一種火；水（坎）與澤（兌）一樣，代表水，澤當然也是水。因此八卦事實上是氣（風）、土、火、水4種元素的展開，為了配合8種卦象才將這4種元素分為8種自然物相。將八卦與五行相對照，也會發現五行多了一個木（生命），少了一個氣（風）。八卦始終講自然物相，故不需要生命系統的加入，而五行之中缺了氣（風）就不能代表完備的宇宙體系了[5]。 2.2五材說中沒列入氣的原因 氣（風）也是人日常生活不可暫離的東西，為什么在五材說中沒有它的位置呢？首先是由于大氣（風）是一種看不見、摸不著的無形東西，同時也是完全天然的取之不盡用之不竭的資源，因而百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏。其次，是由于大氣（風）是不可控制和造作的，不能像木、火、土、金、水那樣成為人類開發、制作和控制的對象，故此沒列入五材之中。 2.3氣是宇宙體系中的自然元素 作為一種宇宙體系，在五材中占重要地位的金屬就必須讓位于作為自然元素的氣（風），否則就不能成立。氣（風）不僅指空氣，還代表了氣態物質，如此火、風、水、土代表了無形態、氣態、液態、固態四種物相，木則代表同時具備四相的生命。如果將金作為礦石，那么它也只能代表與土屬性相同的固態，不能改變缺乏氣態存在的問題。 2.4中國古代的氣學理論 將氣（風）作為萬物的始基在中國傳統哲學中并不陌生，王充在《論衡》中說：“天地氣合，萬物自生。”《正蒙·太和篇》指出：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”事實上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，當然，此時的氣已從空氣進一步引伸為元氣了。氣本原論在中國哲學傳統中一向占有十分重要的地位，它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬物，萬物又復歸于一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進了一步。 2.5金釋為氣后的五行關系 不僅作為萬物始基的金應釋為氣（風），在解釋五行的內在結構和相互關系時更應如此。古印度文化中的土、水、火、風四大元素之間并無內在的聯系，而中國的五行學說則由于將生命（木）納入自然系統之中而形成了相生相勝的內在聯系和動態結構，具有鮮明的理論特色。 2.5.1相生 五行是一個自給自足的自然系統，其中沒有人為的因素，因此作為人造物的金屬在其中沒有自己的位置。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水又生木，循環相生。從相生方面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產礦石，但沙里淘金是人工活動，不是自然現象，土中出產礦石也要通過人工開采才能實現或完成，顯然不符合五行乃萬物始基的基本思想。而更有甚者，如此解釋無論如何也無法說明金生水是怎么一回事，黃金、礦石是不會生水的，如果說通過爐火冶煉可使金屬化成液態，其中又是借助人工活動，而且這種高溫液態的金水只能燒化樹木，絕對不會生木的。如果說金屬可以吸附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此得到的些許之水恐怕難以起到澆灌樹木的作用。因此如果將金釋為金屬或礦石，五行相生的理論便無法自圓其說。而若將金釋為氣（風），問題便迎刃而解。土生金，即從大地蒸發出水蒸氣和其他氣體；金生水，即從大地蒸發出來的水蒸氣等上升到高空，形成云霧，云遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木，即水生木。如此則完全合乎情理。 2.5.2相克 從五行相克（勝）方面而言，其順序是金、木、土、水、火，火又克金，循環相勝。其中火克金，金克木。火克金，似可解釋為爐火冶煉金屬，將金屬化為液態，但這又是人工活動，自然的火不會自己去冶煉金屬的。金克木，似乎最易解釋。即用金屬制成的刀斧等工具去砍伐樹木，然而這還是人工活動，金屬之物絕不會自己跑去砍樹的。若將金釋為氣（風），火克金即意為火可以驅散寒風霧氣，還可在一定程度上改變氣流（風）的狀況。金克木即意為大氣的改變（如污染）足以改變甚至摧毀樹木或整個生態，二疊紀生物大滅絕就是很好的例證。這都是自然的施為，并無外在的人為的因素，而且在情理上也說得通。 2.6臟腑理論的金 中獸醫理論以五行配五臟，認為肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將肺與金聯系起來。若將金釋為金屬，就很難解釋，因為無法想象肺與金屬或礦石有什么聯系。而將金釋為氣就非常自然了，肺主氣，司呼吸，吸入大自然之清氣，將代謝廢氣排除體外。這表明中獸醫學在運用五行時，已然領悟到金應該代表氣（風）而不是金屬。 3 五行中木的屬性 根據“木曰曲直”特性，中獸醫學文獻常把五行中的“木”解釋為樹木，這是五材說的本意。然而在現代五行論中，木已經被抽象為泛指一切生命或具有生長、生發、條達、舒暢等性質的事物。 3.1木代表生命 在元素說與八卦論中都缺少“木”，元素說是論述構成宇宙萬物的基本元素，顯然沒有木的位置；八卦論始終講的是自然物相，也不需要生命系統的加入。而五行學說講的是構成宇宙萬物的基本形態、屬性及其相互關系，其中有代表物質無形態的火、固態的土、氣態的金和液態的水，當然還應包含物質存在的另一形態，也是最高級的生命形態，于是就用木來代表。 3.2五行構成的生態系統 從木、火、土、金、水相生的次第來看，其循環生滅代表了生命演化發展的內在規律及其自然界的和諧、平衡關系。從其相生方面而言，草木干枯燃燒而生火，燃燒后留下灰燼而成土，從土中蒸發出氣體，水蒸氣上升至高空，遇冷復化為云雨，下降至地面而成水，水澆灌樹木而使之生長。這是一個動態的循環系統，是生命（木）與自然相協調而形成的生態系統。 3.3生命源于自然，最終又回歸自然 五行系統也是生命不斷通過自我否定而達到不斷自我肯定的循環發展系統。木（生命）分解為火、土、金、水四種元素是否定自己和死亡的過程，而通過這種否定和分解又改造了自己生存的外部環境，使自己獲得了進一步發展提高的條件和可能。木所分解的火、土、金、水又變成新的自我生存發展的必要元素，這些元素在一定的條件下又形成新的生命，因此這一過程也是生命（木）自我肯定和自我發展的過程。木散而為火、土、金、水，四者聚而為木，生命與非生命都通過自我否定而達到自我肯定，通過死亡而達到新生。生命以非生命為中介和手段，以自身為目的，非生命則以生命為中介和手段，也是以自身為目的，二者通過相互利用而達到相互協調，共同構成完美而和諧的自然宇宙系統。 4五行的普通系統論思想 五行學說蘊涵了豐富的普通系統論思想[6]，認為任何一個（類)事物的內部，無一例外地包含著具有木、火、土、金、水5種功能屬性的成分或因素，這五個方面按照一定的規律相互聯系，形成這一事物的整體功能結構。物質世界的層次是無限的，任何層次都可以劃分為5種不同屬性的元素，任何事物的內部，都具有屬于木、火、土、金、水的5個方面，它們之間具有相生相克的固定關系，以維系其相對穩定的整體結構；而作為事物的整體，又會以五行中的某一形態，參與更大體系的構成。《黃帝內經》肯定這一規律具有普遍意義，“萬物盡然，不可勝竭”。因此，五行說主張從結構關系的總體及其與外界環境的聯系上去研究事物，反對孤立地考察事物的構成元素和個別過程，按照這種方法研究事物，可以解明事物的整體特性[7]。 五行的結構系統，通過與反饋機制相似的生克制化關系而保持動態平衡。這種相對穩定性和動態平衡只屬于系統整體而不屬于系統的局部。正因為系統具有反饋調節機制，能夠使自身保持相對獨立性和穩定性，所以在一定限度內，不同的外界因素作用到系統時，卻產生同一結果，這種現象使系統的行為表現出合于目的的特性。近代機械論由于把原因和結果絕對地對立起來，不懂得因果的相互性和反饋，堅執一個原因必定產生一個相應的結果，因而在這種現象面前束手無策。 健康的本質是機體內部、機體與外界環境的動態平衡，而平衡的破壞即為疾病。因而，中獸醫學把探察患病機體失去平衡的機理與原因，尋找使機體恢復整體平衡的藥物與方法，作為研究的方向和主要任務[8]。

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五行不難理解,數學上有個映射,就是對應,能自洽就行