賢賢易色：學(xué)問(wèn)的目的是什么？

胡文輝

沈宗南、張京宏


讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，《論語(yǔ)﹒學(xué)而第一》里有子夏說(shuō)的一段話。原文是：

    子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

    子夏比孔子小四十多歲。孔子逝世后，子夏到處進(jìn)行培訓(xùn)，教育各國(guó)人民。這句話是《論語(yǔ)》中記載的子夏言論中最核心的一句。我們不妨分析一下。

    （一） 學(xué)問(wèn)的目的是什么

    子夏直接告訴讀者，學(xué)問(wèn)的目的不是文學(xué)，不是知識(shí)，而是做人做事。如果一個(gè)人沒(méi)怎么讀過(guò)書(shū)，但是他在生活實(shí)踐中，其行為方面做到了孝敬父母能盡心竭力，對(duì)待承諾的事情能忠于職守，和朋友交往能誠(chéng)實(shí)信用，這個(gè)人就是有學(xué)問(wèn)的人。其行為也是學(xué)問(wèn)的目的。學(xué)問(wèn)的目的就是學(xué)以致用。

    生活中我們要評(píng)價(jià)一個(gè)人的社會(huì)行為水平和能力的時(shí)候，我們委婉地說(shuō)：咳，這就是個(gè)知識(shí)分子！表面上好象是表?yè)P(yáng)其有文化，本質(zhì)上是說(shuō)其人讀書(shū)成了書(shū)呆子，不能學(xué)以致用，不能把知識(shí)和學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。

    孔子其人是個(gè)實(shí)踐派。他給學(xué)生講他自己的成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)候，說(shuō)“少且貧，故多能鄙事”，翻譯成白話文意思就是說(shuō)，小時(shí)候在社會(huì)低層，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，為了謀生，能干許多“鄙事”，就是農(nóng)民工進(jìn)城干的所有粗活或雜活，都能干。司馬遷在《史記》中對(duì)孔子的客觀描述中，用了五個(gè)字：“孔子貧且賤。”貧說(shuō)的是經(jīng)濟(jì)地位底下，踐說(shuō)的是政治地位和社會(huì)地位底下。在中國(guó)古代，是“笑娼不笑貧”的，啥意思呢？就是你去做提供色情服務(wù)的女子，是要被笑話的，被道德封殺的；而一個(gè)人家里窮，經(jīng)濟(jì)條件不好，沒(méi)有人為此說(shuō)三道四的。同時(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“賤”，也就是社會(huì)地位和政治地位底下，是從內(nèi)心看不起的，包括被判刑的人員，被勞教的人員，今天社會(huì)觀念中我們還是看不起。比如一個(gè)工人階層或類(lèi)似身份的男人喝了酒，對(duì)老婆平時(shí)和其他男同事走的太近有想法，就一邊打老婆耳光，一邊口里說(shuō)：“你這個(gè)賤人！”說(shuō)明對(duì)女人出軌，紅杏出墻等，在中國(guó)社會(huì)觀念中不是貧事，是賤事。

    “飲食男女，人之大欲存焉。”孔子很務(wù)實(shí)地指出，老百姓生活就兩件大事，一是飲食，吃飽穿暖，這就是民生和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題；二是男女，包括生理需求解決，精神文明建設(shè)等。孔子不回避。但應(yīng)糾正的是，“食色，性也”的話不是孔子說(shuō)的，是告子說(shuō)的。

    （二） 賢賢易色的意思是什么

    第一個(gè)賢是動(dòng)詞，第二個(gè)賢是名詞，是有學(xué)問(wèn)的人的意思。易是改變的意思，色是態(tài)度，形色。賢賢易色翻譯成白話文，就是說(shuō)，見(jiàn)了學(xué)問(wèn)好，修養(yǎng)好本事大，執(zhí)行好的人，就端正態(tài)度，肅然起敬。

    事父母能竭其力，這個(gè)“竭”字，是個(gè)尺度問(wèn)題，不能過(guò)分。中國(guó)有一副對(duì)聯(lián)，如下：

    百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子；

    萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。

    這說(shuō)的都是尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。評(píng)價(jià)孝的尺度，是看態(tài)度，是看有沒(méi)有心意，不能光看物質(zhì)和行動(dòng)，如果光看錢(qián)，看物質(zhì)和行動(dòng)，貧苦人家的孩子沒(méi)有一個(gè)是孝順的。判斷一個(gè)人淫的尺度，是看行動(dòng)，以行動(dòng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能以其心里有沒(méi)有想為評(píng)價(jià)尺度，若論心里有沒(méi)有想法為標(biāo)準(zhǔn)，這世界上恐怕沒(méi)有正人君子了。比如說(shuō)工作中，一個(gè)美麗的女職員看中一個(gè)很漂亮的小伙子，只要這個(gè)女職員沒(méi)有在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，那么就是她心里再怎么一個(gè)人偷偷幻想，也不能算淫；同樣，一個(gè)男同志，看中一個(gè)漂亮的女同志，那怕天天夢(mèng)里想人家，想如何如何，只要沒(méi)有表現(xiàn)為行動(dòng)，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)男同志就不能算淫。所以，尺度是不同的。

    （三） 對(duì)做人做事的啟示

    現(xiàn)代社會(huì)的組織形式基本是公司形式。許多職員在公司中，往往難以明確自己的定位。從企業(yè)的層面講，企業(yè)是靠業(yè)績(jī)而不是靠道德運(yùn)營(yíng)的；從社會(huì)層面講，要做事則必須先做人。兩者是沖突的。如何化解？工作中碰釘子，碰到問(wèn)題，上司過(guò)來(lái)嚴(yán)肅地批評(píng)一番，質(zhì)問(wèn)到：我們?cè)诠臼亲鍪逻€是做人？！能問(wèn)這樣問(wèn)題的上司或同事，是非常愚蠢的。這個(gè)問(wèn)題本身就是問(wèn)題。就好比一個(gè)人問(wèn)你：大象和燕子誰(shuí)飛得更好？ 問(wèn)題的本質(zhì)是，大象根本就不存在飛的可能性，問(wèn)大象和燕子誰(shuí)飛的更好，難道不是愚蠢之極嗎？

    做人是基礎(chǔ)，是基本態(tài)度問(wèn)題。做事是能力和技巧問(wèn)題。古今中外，偉大事業(yè)的成功，在對(duì)待做人和做事的比例上都是七三開(kāi)的。做人七分，具體地說(shuō)就是忠誠(chéng)度，認(rèn)同度問(wèn)題，做事三分，具體地說(shuō)就是業(yè)績(jī)，能力，工作技巧問(wèn)題。做人不上路，事搞的再好，滿分也只有三十分。做人很有尺度，本身就得七十分了。如果事情始終做不起來(lái)，究其根源，還是做人的問(wèn)題，或應(yīng)付工作，或不刻苦研究上進(jìn)之方法，諸如此類(lèi)。

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學(xué)習(xí)本身是改變對(duì)事物的看法! 從而付之行動(dòng)!