金錢的妙用和濫用 金錢面前要自持、有度

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借錢從來傷兩家：借出者常常失去本錢和友情：借進者使勤儉治家的神經變得麻木遲鈍。
　　——莎士比亞
　　不要輕率地對待金錢——金錢能反映人的性格特征。
　　——布爾沃·利頓
　　一個人怎樣使用錢——包括賺錢、存錢和花錢——也許是檢測他的才智高低的最好的方法之一。雖然金錢決不能作為一個人生活的主要目的，但是，它也不是無足輕重的東西，不能從思想上給予輕視。實際生活中，在很大程度上說，金錢是獲得感官快樂和社會福利的手段。
　　事實上，人性中的那些最優秀品質都與正確使用金錢密切相關，例如，慷慨、誠實、公正和自我犧牲精神，更不用說節儉的美德。另一方面，是他們的對立面，如貪婪、欺詐、不公正和自私，就像一個愛財如命的人所表現出來的那樣。有的人濫用和錯用了金錢這一手段，產生了浪費、鋪張、揮霍、奢侈等罪惡。正如亨利·在認真思考后寫成的《生活備忘錄》中所指出的：“所以，在賺錢、積蓄、開支、送禮、收禮、借進、借出和遺贈等方面，正確的行為原則和方法幾乎可論證一個人的完美程度。”
　　在世俗的環境中，人人都盡力追求舒適。錢能滿足人的物質需要，它能使每個人能為己家人的發展提供物質基礎。假如沒有這些物質基礎，那就如《圣經》所說，這個人會“比不信教的人更壞”。這是義不容辭的責任和義務，必須給予關注。我們贏得別人的尊敬是由于能夠抓住機遇獲得成功，為人們提供更好的物質生活條件。現實生活中，教育能夠使我們做出實現目標所要求的努力，教育會激發人的自尊感，使其變得精明強干．并培養出耐心、堅韌等美德。除了精干、審慎以外，一個人還必須處事周全，眼光長遠，同時，還必須克勤克儉，利己利人。
　　約翰·斯特林曾言：“自我克制的教育即便再糟糕，也要勝于什么都教但唯獨缺乏自我克制的所謂最佳教育。”羅馬人的用詞“美德”，其間也包含了勇氣的意思。勇氣是物質層面的東西，而美德則純然指的是精神。最崇高的美德就在于有自知之明。因此，自我克制，為了將來的利益而犧牲當下的享樂——這是最
　　需要學習的一課。辛勤工作的人也許最珍惜自己親手掙來的錢，懂得這些錢的來之不易，習慣于把所賺的錢吃喝揮霍掉的人，結局往往陷入被動，最終不得不節衣縮食。我們周圍有很多這樣的人，平日貪圖享樂，揮霍無度，一旦時勢艱難，才發現自己捉襟見肘，生活難以為繼。這也是導致社會上一些人貧困潦倒、生活凄慘的一個重要原因。
　　有一次，倫敦市長約翰·拉塞爾接見的一個代表團的代表們談到了國家向工人階級征稅的問題，輪到這位市長發言時，他說：“你們完全可以相信政府對工人階級征收的賦稅絕對不超過他們在酗酒方面的支出。”失業是最重要的社會問題之一，所以必須承認，即使“自我克制和自救”，也難以避免窮人在地方政府周圍聚集求助。
　　現在，經濟狀況的原因使愛國主義不再被認為是普遍應具有的美德，而是成了只有獨立的產業階級才能付諸實施的精神，這種現象是令人擔憂的。頗有哲學素養的制鞋商薩繆爾·迪歐頗曾說：“安然度過困難時期的最好方法就是平時精打細算、省吃儉用．這比國會通過的任何改革方案都更有成效。”蘇格拉底曾說：“立志改變世界的人，先去改變自己吧。”
　　確實，人們都知道改革教堂和國家比改革我們身上的壞習慣更容易些。要大面積地改變惡風陋習，從鄰居開始比從自己身上開始更容易讓人接受，也比較貼合我們的心理。那些現掙現用、不為將來打算的人，將會永遠地位卑微。他們軟弱平庸、無有依靠，生活在社會的底層。他們不自尊，也就不可能贏得別人的尊重。
　　在商業危機中，這些人更是四處碰壁、無能為力。那些平時從來不積蓄——哪怕只是一點點——也不愿意的人們，突然遭遇大難時，可能會得到別人的憐憫，但卻于事無補，他們會為了一點點錢而受制于人，日日心驚膽戰，還要擔心妻兒將來的命運。
　　科布登先生曾經對海德爾斯菲爾德的工人說過：“這世上的人分為兩種：懂得積蓄的和只顧消費的——這就有了節儉階層和揮霍階層。所有的房屋、廠房、橋梁和輪船的修建，所有有益于人類文明和幸福的成就的完成，都要歸功于那些注重積累的人即節儉階層。而那些揮霍光了自己資產的人也就只好屈身為奴。這一規律是自然的，也是理所當然的。如果我告訴人們說，用不著勤儉節約，盡可以奢侈鋪張、游手好閑，你們一樣可以幸福、進步，那么，我就是地地道道的大騙子。”
　　1847年，布萊特先生在羅徹德爾工人集會上的一個簡短演說也表達了同樣的信念，他說：“就誠實而言，其實社會上每個階層的誠實程度都差不多。”他接著說道：“對于那些滿意于現有條件并想繼續保持下去的人來說，或者對于那些不滿現狀而思改進的人而言，最切實可行的辦法就是時時處處運用勤勞、節儉、克制和誠實的美德。沒有其他方法可以把人們從與他們的能力不相稱的地位和生活狀況中解救出來，只有借助于自己的這些品格才能不斷前進，生活得更好。”
　　如果稍加考量，就會發現人們不得不隨時準備去應付三種偶發事件；失業、疾病和死亡。前二者或許還可逃避，但最后一個卻是命中注定。然而，對于處事謹慎的人，要合理地安排和選擇生活方式，做好預防不測的準備，以便在不幸發生的時候，可以減輕不幸帶來的痛苦。
　　痛苦的減緩不僅是對其本人而言，同時也包括依賴其生活的人。如此看來，誠實掙錢和節儉使用是同等重要的。正當賺錢，表現了一個人的耐心、不懈的努力和對誘惑的抵制力；用之有道，這體現了一個人的勤儉美德，表明其目光長遠，能夠克制自我。而這些都是剛毅果敢性格的真正基礎。雖然金錢可以代表一大堆毫無實際用途的物品，但是，也能夠代表許多真正富有價值的東西；這不僅是食品、衣物和感官的滿足，而且也是個人的自尊和獨立。
　　因此，對于勞動者而言，積蓄意味著對欲望的有效抵制，是他安身立命的保證，意味著他可以滿懷希望地憧憬和等待著快樂的未來。在這世界上努力去爭取一個更為穩固的地位，這其中包含了人的尊嚴，它使得一個人更為堅強，生活更加美好。從長遠來看，它賦予了他較大的自主權去處理事情，使得他積蓄更多的精力留待將來的努力。
　　如果一個人總是在欲望里掙扎，那么他與奴隸的處境也相去不遠。這種人根本無法掌握自己的命運，而是時時受控于人，面臨惟命是從的危險。他免不了會有些奴顏卑膝，因為他沒有勇氣直面現實。一旦身處逆境，他要么靠別人的施舍度日，要么靠領取救濟金生存。如果失去現有工作，他甚至無法另找一份掙錢糊口。就像有種貝殼緊貼礁石，一旦離開就只有死亡一樣，他們只有定居在特定的教區里，無法搬到其他地區。
　　節儉自持可獲得經濟上的獨立。它既不需超人的勇氣也不需杰出的品格，平平凡凡、普普通通的能力就足以達到。實際上，節儉只不過是管理中的秩序原理在家庭事務中的具體應用：它意味著悉心經營、有條有理、精打細算和避免浪費。即使是我們的上帝，也同樣尊崇這種節儉原則。
　　《圣經》中的文字是這樣描述“節儉”的：“把剩余的零碎收集整理，避免浪費一分一毫。”全能的主也不會輕視生活中的細微小事，即使在他向眾人展示他的無邊法力的時候．也會意味深長地教導人們要小心謹慎，做到物盡其用。節儉也意味著為得到將來的利益而抵御眼前欲望的能力，正是這一點，標志著人超越了動物的本能。
　　節儉完全不同于吝嗇，因為正是由于節儉才能使一個人時常能夠表現得慷慨大方；它也并不代表崇拜金錢，而只是將其看為一種可使用的工具。
　　正如迪安·斯威夫特所說的：“我們腦子里必須有金錢觀，但是不能一門心思地想的都是金錢。”我們可以稱節儉為謹慎的女兒，克制的姊妹和自由的母親。顯而易見，節儉就是適度——適度的性格特征，適度的家庭幸福和社會福利。簡而言之節儉是自助的最好展現形式。
　　弗蘭西斯·霍拉的父親在其開始獨立生活之時，就對他提出忠告，“我愿你事事開心如意，但我仍要再三強調節儉的重要性。節儉這一美德對任何人而言都必不可少。然而，膚淺之人可能會輕視它。其實，節儉定然會使你自立，而自立則是每個精神高尚之人所追求的崇高目標。”
　　我在這一章開頭摘引了彭斯的詩，含義雋永。可不幸的是，這位詩人只會高聲吟誦而不付諸行動，是思想的巨人，行動的矮子．當他臥病在床，奄奄一息之際，他在給一位朋友的信中說，“哎!克拉克，我感到情況糟透了。我死后，拋下可憐的妻子和6個孩子孤苦無依。他們孤兒寡母該怎么辦啊？我放心不下，可也已無能為力，唉……”。
　　每個人都應量入為出。要做到這一點就要誠實。因為，如果一個人不是誠實地按照他自己的收入過日子，那么他就會借錢、舉債。那些對自己的消費漠不關心，只顧自己享樂，絲毫不為別人幸福著想的人，往往是等到他發現錢的真正用途時，已經太遲了。這些揮霍浪費的人雖然天性大方，但是，最后總要被迫去做一些蒙騙欺詐之事。他們只貪圖當時的安逸享樂，花天酒地，揮霍無度；他們不斷透支金錢，結果債臺高筑，嚴重影響了自己行動的自由和人格的獨立。
　　關于節儉，培根勛爵有旬名言：與其去賺些小錢，不如去存些小錢。許多人隨手而棄的零錢和一些不必要的支出，往往就會成為生活中財富和經濟獨立的基礎。盡管這些浪費者經常抱怨這個世界不公平，可是，他們自己才是自己的最大敵人。但是，如果一個人自己跟自己過不去，自己不能友待自己，他還怎能指望別人成為自已的朋友呢?一個思慮周全、生活適度有節的人，他的口袋里才會有錢去幫助別人；而一個揮霍浪費、缺乏遠見的人是從來不會有機會去幫助別人的。
　　在生活和交往中，心胸狹隘是極端的目光短淺，常常導致失敗。正如俗語所言，“只有一分錢的心胸，決不可能得到兩分錢的收獲。”慷慨大方的氣度，和誠實守信一樣，是生活和交往中最為重要的原則。
　　在《韋克菲爾德教皇》一書中，盡管津肯松每年都以這樣或那樣的方式欺騙他心地善良的鄰居弗拉姆勃朗，但是，正如津肯松所說，“弗拉姆勃朗日漸富裕，而我卻窮困潦倒直至進了監獄”。日常生活中的無數事例都表明，人生的輝煌源自于生活中的慷慨大方和誠實守信。
　　一次偶然機會，托馬斯·賴特遇上了讓刑滿釋放的罪犯在悔過自新中做一個誠實勤勞的人的難題，這成了他把注意力轉向對罪犯進行改造的契機。此后不久，他開始全身心地投入到這一問題上，并決定把解決這一社會問題作為自己的人生目標。
　　盡管他每天從早上6點到晚上6點都得在工廠上班，但他還是利用自己空余時間——主要是星期天——去從事對犯罪分子的教育改造，在當時犯罪分子的確是被杜會所遺忘。雖然，賴特每天從事這一工作的時間非常有限，但是成效卻十分顯著。令人難以置信的是，在10年時間里，這位在工廠勞動的人通過自己堅持不懈的努力，把300多名重罪犯從罪惡的深淵里拯救出來，開始重新做人。他被認為是曼徹斯特中央刑法院的道德醫生，在卓別林等人都失敗了的地方，托馬斯·賴特卻獲得了成功。
　　許多年輕人經過改造又重回家中，回到父母身邊，真正是浪子同頭，改過自新，成為一個個誠實勤勞的人。完成這一工作決非易事，需要時間、金錢、精力、節儉，尤為可貴的是，賴特用自己在鑄造廠勞動所得的微薄收入救濟了許多被逐出家門的人。每年他在這方面的支出高達100英鎊，對于一個鑄造工來說這已經不是一筆小數目。在給罪犯提供物質資助、贏得他們好感的同時，他還通過省吃儉用、合理安排了家庭正常的日常生活所需，為自己的老年生活積累了部分錢財。每一周他都經過周全考慮，將工資進行分配，用于必不可少的衣食住行多少，用來交房租多少，用于學校捐贈多少，用于救濟窮苦貧民多少，而且這一系列分配都必須嚴格執行。
　　正是通過這種方法，這位地位低下的工人實現了自己的偉大目標。的確，他的經歷為我們提供了一個光輝的榜樣，向我們展示了一個人內在目標的力量，展示了微薄收入經過周全考慮和恰到好處的使用而創造的奇跡，展示了一個充滿活力和誠實正直的人的性格力量對他人的生活和行為所發生的巨大影響。
　　不論從事哪種工作，只要這個上作是正當的．不管是耕種土地，制造工具，紡織棉紗還是站柜臺，都不會使人降低身價和蒙受恥辱，相反地，只會給人帶來榮耀。一個年輕人可能會經營術尺或量度絲繩，而從事這一職業并不會讓他丟臉。除非他的心胸超不出這把尺子或這根絲繩的范圍．像其中一個那樣心胸狹窄，像另一個那樣見識短淺。
　　福勒曾經說過：“不是那些有正當工作的人應該感到羞恥，而是那些沒有合法職業的人應該感到害臊。”大主教海爾也曾說過：“無論是從事體力勞動還是腦力勞動，所有職業的前途都是美好的。”
　　那些從卑賤的職業走以上層社會的人與其說應該感到臉紅，還不如說應該為自己所克服的種種困難而倍感驕傲。一位美國總統，當有人問到他的戰袍是什么，即恥笑他年輕時候當過伐木上人的時候，他自豪地答道：“一副襯衫袖套”。尼森斯的大主教弗利徹年輕時曾經制造過蠟燭，有一次，一位法國醫生帶有惡意恥笑他，刻薄地談起他的出身，弗利徹回答道：“如果你也出生在我那樣的環境里。恐怕到現在你仍然是個蠟燭制造匠。”
　　在掙錢中，最需要的東西是人的精力，積累財富則是最高的獨立目標。一個人如果全身心地追求這一目標。鮮有不成功的。但是，量入為出，點滴積累，讓財富數量日益增加，卻極少有人能做到。奧斯特瓦爾德是巴黎的銀行家，曾經一貧如洗。每天晚上，他都要到一家飯館去吃晚飯并喝上一品脫啤酒，然后把所能找到的所有軟木塞收集回去。他如此這般地做了8年，這些軟木塞竟然賣了8個金路易。而這8個金路易就成了他發家的本錢——他開始投資股票，死后留下了大約300萬法郎的遺產。

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金錢能反映人的性格特征