錯(cuò)在昨天，痛在今天，悔在明天？（轉(zhuǎn)帖。原只搜錯(cuò)在昨天，對(duì)原文含義做了點(diǎn)調(diào)整）

矮子

有一位詩(shī)人曾經(jīng)說過，人這一生只有三天，昨天，今天與明天——昨天已經(jīng)過去，一去不復(fù)返。昨天留給我的是刻骨銘心；今天還在繼續(xù)；明天就要來臨。我們還能創(chuàng)造出幾許轟轟烈烈，驚天動(dòng)地嗎？我們還能忘記昨天的喜怒哀樂，今日的悲歡離合，在明天展示出一個(gè)與眾不同、灑脫的自我嗎？   

      錯(cuò)在昨天......
每個(gè)人的一生都要經(jīng)歷許多的磨難，許多的挫折，如果我們真的可以把人生定義為三天，那么，我的錯(cuò)在昨天。昨天我錯(cuò)在天生的固執(zhí)，錯(cuò)在執(zhí)著的追求，錯(cuò)在不認(rèn)輸，錯(cuò)在將心比心。是錯(cuò)嗎？我總是習(xí)慣把自己的錯(cuò)誤怪罪于很多不利的客觀因素，可是仔細(xì)想想，不，那都不是錯(cuò)。那么，什么才是錯(cuò)呢？，回首昨天，不曾忘記兒時(shí)的良師教誨，不曾忘記孜孜追逐的修身齊家治國(guó)平天下，不曾忘記暢談心扉時(shí)感人肺腑的情懷；昨天留給我的，豈止是真誠(chéng)、溫馨、相惜、相知？太多的，我不敢去回想。

從來不輕言放棄，從來不輕易認(rèn)輸，因?yàn)榫髲?qiáng)的性格？或許更加因?yàn)樽约旱淖值淅锩鏇]有輸這個(gè)字。天生的固執(zhí)，使得我會(huì)在我有把握我能贏，即使走在平行線，我也認(rèn)為還會(huì)交匯，即使在大雨淋漓的午后，我也可能固執(zhí)地站在充滿迷惑的地方，流淚低吟......

昨天留給我太多的回憶，也留給別人很多不愉快的印記。我不會(huì)嘗試著去記憶某天我所說過的一句話，也許能使人一生去傷心，能使人一生去痛苦。我不曾在意我?guī)Ыo別人的痛有多深，似乎那個(gè)時(shí)候的我，覺得那一切都是身外之物。于是，昨天，我做錯(cuò)了很多。

      痛在今天......
昨天，我答應(yīng)自己要好好的思考一下，今天的路要如何走。我不想一錯(cuò)在錯(cuò)下去，可是，我不是那種低頭認(rèn)輸?shù)娜?。人?duì)待事物的方法有太多種，可能，我做事的方法太過于偏激，別人不能接受，現(xiàn)在我所要改變的就是試圖讓別人都能夠接受我。站在晚風(fēng)輕浮的夜晚，決定給自己一個(gè)答案，把一切不美好的回憶都扔掉，我應(yīng)該帶著燦爛的微笑，不再有苦惱。

扔掉了今生的“錯(cuò)覺”，真的覺得心口好痛。不知當(dāng)是何來的勇氣扔掉了它。在這個(gè)涼爽的夜晚，我徹底的想通了。長(zhǎng)長(zhǎng)的舒了一口氣，是的，“我們變成了世上最熟悉的陌生人，今后各自曲折，各自悲哀……”我可以坦然地面對(duì)這段經(jīng)歷了，但我卻無(wú)法用同樣的心靜去面對(duì)今后的人生起伏。我真正體會(huì)到了什么叫做抉擇，抉擇是否正確？

      悔在明天......
我不知道還該說些什么，覺得昨天錯(cuò)了，今天痛了，就改正吧，認(rèn)輸吧。其實(shí)本沒有什么輸贏的，因?yàn)槲覀兇蠹叶际菍捜莸摹Ｊ堑?，可?dāng)我終于低頭認(rèn)輸?shù)臅r(shí)候，我的朋友卻悄悄的留下一句：還是在仔細(xì)考慮一下吧。

我不知道我還該做些什么才能挽回我所失去的東西，事實(shí)上，也只有當(dāng)那段經(jīng)歷離去的時(shí)候我才可能覺得心痛?；蛟S，我會(huì)為某段經(jīng)歷心痛一生。但是現(xiàn)在我意識(shí)到了，我不想把昨天的錯(cuò)，今天的帳，明天才去還清。難道真的要等到明天才會(huì)后悔嗎？

人這一生不可能做不后悔的事情，我們都在矛盾和失誤中長(zhǎng)成，雖然我們還不是完全嘗盡人間的酸甜苦辣，可是我們應(yīng)該能夠感受到人間的溫情。不是嗎？

路是自己選的，是自己走的。只要心中坦然，何必計(jì)較什么時(shí)間到達(dá)目標(biāo)。為了想獲得的既定結(jié)果，可否去享受充滿激情和失落的過程？

小曉

曾經(jīng)因?yàn)殄e(cuò)在天生的固執(zhí)，錯(cuò)在執(zhí)著的追求，錯(cuò)在不認(rèn)輸，錯(cuò)在將心比心，讓自己痛了很長(zhǎng)時(shí)間。
再后來想明白了，我不能因昨天的痛，而不能影響今天的心情和明天的美好！
每天都是美好的一天！

孟俊英

太陽(yáng)每天都是新的，人的感情卻是一個(gè)不好捉摸的東東

山中的漫游者

今天就要做到心中無(wú)憾，就不會(huì)有昨天和明天的不舒服了

矮子

之所以選“錯(cuò)在昨天”為題，主要源自“人非圣賢，孰能無(wú)過？”



況且，多數(shù)過錯(cuò)是不曾在意帶給別人的痛有多深。


既然如此，何不讓昨天留下錯(cuò)，今天和明天堅(jiān)持對(duì)。


如何判斷網(wǎng)絡(luò)上的對(duì)與錯(cuò)，大概有觀其文知其人。

穆然

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呵呵呵。。。。說的不錯(cuò)

孟俊英

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“字如其人”，或“文如其人”都只是一種揣測(cè)?！疤依畈谎?，下自成蹊”，看過飛將軍李廣的故事，也對(duì)李陵的典故略知一二，在其時(shí)，敢于挑戰(zhàn)天子的權(quán)威還不致亡身，司馬遷因此發(fā)憤著述，“錯(cuò)在昨天，痛在今天”，但他會(huì)悔嗎？

矮子

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司馬遷之痛，盡在《報(bào)任安書》中，至于是否有悔，摘錄幾句，感受和琢磨。



“若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳?！?/font>


“仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！?/font>


“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑?！?/font>

葉赫娜蘭.孤城

“有幾個(gè)問題——

從《赤壁》、《三國(guó)》到《關(guān)云長(zhǎng)》，據(jù)說還有《戰(zhàn)國(guó)》，都是一個(gè)路子，即基本上都是以毀神滅圣的文化革命激情，將人物拉下神壇，所謂還原成人不說，還要還原成當(dāng)下的人，還原成有情有欲，舍義逐利的人。這樣一來，他們才覺得真實(shí)，才對(duì)得起觀眾。我把這稱之為“利時(shí)代的文藝”——古話說：“君子喻于義，小人喻于利”，一個(gè)用利結(jié)算一切的時(shí)代，就是一個(gè)小人價(jià)值觀占主流的利時(shí)代。這幾個(gè)爛片，為了張揚(yáng)自己的利價(jià)值，在影片之外，還要找人、找專家分析那些被捧上神壇的人如關(guān)羽，其實(shí)沒資格上神壇，掀開關(guān)云長(zhǎng)的老底。也就是說，他們不相信世上曾經(jīng)有圣賢，也不愿意世上今后有圣賢，為了清理吸金路上的文化障礙，必須徹底干凈地殺滅消滅殘存在人心中的那點(diǎn)兒希賢希圣之心，讓時(shí)代徹底利益化?！?br />
俺也百度了一點(diǎn)東西，來回答，或，俺自己也“揣測(cè)”一下司馬遷是不是“悔在明天”吧。

我的看法是，如果我們不是非用現(xiàn)今世界的，已經(jīng)深入人心的價(jià)值觀，用自己的思想高度來揣測(cè)司馬遷，認(rèn)為，我沒有的品德，古人也不會(huì)有（我是人，他也是人嘛）----那么，就要承認(rèn)司馬遷身上有讀書人的硬氣，痛則痛了，言何悔？是為“求仁得仁又何怨”。

司馬遷如果“悔在明天”，那他就不是司馬遷，是別人了。

矮子

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司馬遷為什么用傳說寫《趙世家》？/摘自：圖門巴雅爾

版本一“趙氏孤兒”：由忠臣和奸臣雙方演繹的一場(chǎng)的悲喜劇，一個(gè)關(guān)于復(fù)仇和士為知己者死的經(jīng)典范本。始作俑者：太史公司馬遷，劉向父子以訛傳訛。

《史記.趙世家》（以下簡(jiǎn)稱《趙世家》）的記載是這樣的：屠岸賈是晉靈公（因昏庸殘暴，被趙氏弒殺）的寵臣，晉景公時(shí)為司寇，主管國(guó)家政法工作。屠岸賈要作亂，追究晉靈公被弒一案，借題發(fā)揮要誅滅趙氏。當(dāng)時(shí)，與趙氏交往頗深的韓厥告趙朔趕快逃走，趙朔不肯。在屠岸賈的鼓動(dòng)下，諸將擅自進(jìn)攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰（趙朔是趙盾之子，趙同、趙括、趙嬰為同父同母兄弟，與趙盾同父異母。），并將趙氏滅族。

《趙世家》關(guān)于趙氏孤兒一事描寫傳神，人物對(duì)話詳細(xì)而生動(dòng)，故事性極強(qiáng)。不似史家手筆，更象一段傳奇小說，讀來令人蕩氣回腸。

版本二“孟姬之讒”：圍繞權(quán)利之爭(zhēng)，多方參與其中的一場(chǎng)內(nèi)訌，直接導(dǎo)火索是叔叔與侄兒媳婦的不倫之戀。持相同記載的有：《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記.晉世家》等。

對(duì)“下宮之難”一事，歷史記載大相徑庭。早些的《左傳》是這樣描述的：趙莊姬與趙嬰有奸情（此事應(yīng)在趙朔死后不久，屬叔叔于侄媳婦亂倫），事情敗露后被趙同、趙括兄弟逐出晉國(guó)，并死在齊國(guó)。趙莊姬因此懷恨在心，在晉景公面前誣陷趙氏說，“趙同、趙括將要作亂”。與此同時(shí)，與趙氏家族早有矛盾的欒氏、郤氏家族趁機(jī)出面為趙莊姬作證。于是，晉國(guó)誅殺了趙同、趙括，并滅其族。當(dāng)時(shí)，趙武跟著趙莊姬住在晉景公宮里。

不久（根據(jù)有關(guān)記載推斷，應(yīng)為半年到兩年時(shí)間），韓厥對(duì)晉景公談起趙衰、趙盾的功績(jī)，稱如果他們這樣的人都沒有后人祭祀，誰(shuí)還愿意為國(guó)家效力。于是晉景公復(fù)立趙武為趙氏后嗣，恢復(fù)了趙氏的爵位和封邑。其他典籍如《國(guó)語(yǔ)》、《史記.晉世家》（下稱《晉世家》）的記載與此相同，整個(gè)事件脈絡(luò)基本清楚。

司馬遷的《史記》被稱為“實(shí)錄、信實(shí)”，魯迅譽(yù)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，史學(xué)“雙壁”之一，前“四史”之首。他在《趙世家》中的一番“戲說”因?yàn)槎嗵帯坝矀倍缓笫劳性嵅?，尤其難以理解的是，太史公也根本沒有“自圓其說”，同一本著作《史記》對(duì)同一件事的記載相抵牾——戲說《趙世家》的同時(shí)卻讓《晉世家》延續(xù)《左傳》的說法。

在這里，需要給大家補(bǔ)充一個(gè)“常識(shí)”。古代的著史者（無(wú)論是拿政府工資的“史官”，還是自?shī)首詷返牟莞穼W(xué)家）的第一堂基本功課是對(duì)手頭史料辨?zhèn)未嬲?。自己懷疑，又不可考證的內(nèi)容，要么“孤證不取”，即舍棄不用，要么“聊備一說”，即收錄不同版本，由讀者自己評(píng)判，其實(shí)也就是現(xiàn)代人常用的“存疑”。在史官的一取一舍之間，便表現(xiàn)出他的“史識(shí)”和“史德”，“史識(shí)”，就是證偽的功力，而“史德”指良心和職業(yè)精神，是秉筆直書，還是曲筆回護(hù)。這一規(guī)則，在司馬光主持編撰《資治通鑒》時(shí)，表現(xiàn)得尤為突出。

說到這里，其實(shí)有些讀者應(yīng)該多少明白點(diǎn)什么了，太史公之所以“自相矛盾”其用意是暗示后人《趙世家》“聊備一說”，《晉世家》才是真實(shí)。那好，有讀者會(huì)問：所謂“聊備一說”是因?yàn)槟媚蟛粶?zhǔn)又無(wú)法考證才對(duì)，但明顯多處與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史籍（《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等）相左的“趙氏孤兒”版卻也堂而皇之地寫進(jìn)“信史”，這是為什么呢？

告訴你，因?yàn)樗抉R遷別有深意。有人說司馬遷是借程嬰、公孫杵臼的故事，來剖白和印證自己的心跡。

愚以為：正解！

司馬遷的心路，在《報(bào)任安書》中顯露無(wú)疑。司馬遷說他與李陵當(dāng)初在朝中為同僚，也不是很熟，下班也不同路，推杯換盞、面酣耳熱更是從未有過，但他認(rèn)為李陵國(guó)家才能出眾且有熱血擔(dān)當(dāng)之人，于是在李陵兵敗后，對(duì)其仗義執(zhí)言，乃至遭受“男性外生殖器摘除手術(shù)”，漢武帝時(shí)李陵一案可以去問百度或維基百科。

這是奇恥大辱，司馬遷說：“我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺于牢獄生括而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是自恨我內(nèi)心的志愿有所未盡，如果在屈辱中離開人世，那我的文章就不能公諸于后世罷了”。

支持司馬遷“茍活”的人生理想便是完成《史記》，“想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言?！彼蛩惆阉剡M(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，他自認(rèn)抵償了以前所受的侮辱，即便是讓他千次萬(wàn)次地被殺戮，都沒有什么可后悔的。但是，最令司馬遷痛苦的是他的這番苦心孤詣，只能向有見識(shí)的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚！

《史記》之于司馬遷，正如趙武之于程嬰。都脫不了“信義”二字。程嬰的“義”，是救趙武、續(xù)趙氏香火；“信”是對(duì)公孫杵臼的承諾。司馬遷的“義”，是要完成“一家之言”，“信”是對(duì)同是史官的先人（司馬家世代為史官）的承諾。司馬遷這么寫，似乎有違史家的筆法。但正是因?yàn)檫@些橋段，才使得《史記》不僅是史家之絕唱，也成為無(wú)韻之《離騷》。

司馬遷《趙世家》中的趙朔也好，公孫杵臼也好，包括最后的程嬰，說自殺就自殺，而且振振有詞，那些理由在現(xiàn)代人看來幾乎都是“扯淡”，怎么在他們看來就比生命還重要呢？司馬遷極力塑造的這種人格，我們當(dāng)然不陌生，其實(shí)他們就是“俠客精神”的典型，要言之，便是“重然若，輕生死”。而在中國(guó)古代歷史上，為先秦的俠客精神擊節(jié)而歌的第一人，便是我們的太史公司馬遷先生。他破天荒地為豫讓、劇孟、朱家、郭解等平民游俠立傳（《史記·游俠列傳》），而且不惜筆墨，大書特書他們的英雄氣魄，而公孫杵臼和程嬰也是司馬遷“俠客情結(jié)”的體現(xiàn)。

推崇程嬰的理想人格，使得司馬遷不愿舍棄甚至于著力描寫塑造之；恪守秉筆直書的職業(yè)操守，使得司馬遷還是在別處收錄了真正的“趙氏滅門案”經(jīng)過。兩者相輔相成，成就了司馬遷，成就了史記，也為后世留下這段感天動(dòng)地的佳話。