“國色朝酗酒，天香夜染衣”---文人罵人技法的演變

葉赫娜蘭.孤城

報紙上，一篇征婚啟事！

妙齡少女，年近30，才高八斗，學富五車，因為出國求學，遂至耽擱婚期。今，學有所成，欲，擇求佳偶，以琴瑟為和，相伴終生-----海歸呀？對！妙齡女海龜----還是學有所成，急欲結婚的，有品位，有才情的妙齡女海龜！

含金量，超過“鉆石王老五”----就是一“超級金鉆妙齡女王老五”！

于是，各大學校院所，研究機構，熱情激昂，情書飛如雪片！

“飛”可是飛了，但后文，可就沒了----也不見這女王老五和誰拍拖，更妄談結婚----沒了！

沒了？

沒了！

過一會兒，這《情書大全》可就上架了----他賣上了！

稿費？

得，誰還好意思要稿費！

依然是策劃成功，執行成功，運作成功，最后，還是“賺錢成功”----而且，還是吃獨食！

怎么樣？

這就是李宗吾所處的時代----厚顏無恥的群丑登臺獻技的時代！

葉赫娜蘭.孤城

李宗吾為什么要罵人？

其實，他不想罵人----每個文人，每個學者，每個讀書人，會不知道“溫良恭儉讓”？

問題是傳統，文人的傳統！

哪個讀書人不知道《禮》？《周禮》《儀禮》《禮記》三禮中，最和讀書人，尤其是未曾得志，身列廟堂的讀書人息息相關的，就是《禮記》。

禮記第一篇，第一段，最后四個字，就規定了讀書人的本分：“修身，立言”！

翻譯成現代文，就是孤城所說的，“追慕先賢”和“登高一呼”！

他李宗吾也要登高，也要“呼”。

如果他“呼”了，會有人聽，您說，他還會這么處心積慮的編排這么深的技巧去罵人嗎？

前面已經把那個浮躁的時代大致勾勒了一下，您諸位就想想，李宗吾如果正話正說，有人聽嗎？

于是把“曹劉”祭出來，把“厚黑”的大旗打起來，讓人，讓壞人，讓騙子，自己找罵！

溫良恭儉讓則茍不能立言，何妨翻臉一罵！

這叫“不因文害義”----讀書人，文人，重的是“義”，不是“文”。

誰說的？

祖師爺說的，孔老二說的----他說了，后人跟著走。

這就是“天不生仲尼萬古如長夜”！就是這種文化認同！

見過怕得罪人而不敢說話的“讀書人”嗎？如果有，也被祖師爺，被孔老二，老早以前，在這個讀書人出生之前，就給槍斃了！

你活著還有什么用！

沒錢

回復 92# 葉赫娜蘭.孤城


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葉赫娜蘭.孤城

李宗吾是怎樣實現他的罵人技巧的？

還是“曹劉”----綁架曹劉，為罵人所用。

為什么是曹劉？原因有三：

1，群眾基礎----談曹劉，不需要過多的鋪墊。

2，曹劉都是從社會較低層開始起家的，而得到所謂世俗社會的認為成功的資歷的----地位，權勢，金錢----這樣，更能夠在“利”字上，打動他所罵的騙子，讓他們在不知道被罵的情況下歸隊----騙子所為，不就是為了“利”嗎？曹劉，他們有！

3，曹劉在坊間傳聞中已經被改造成比較低的，似乎可以被世俗社會可以接受的思想高度了----用這個題材，罵起來太方便了。

就這三點，于是李宗吾綁架了曹劉，祭起“厚黑”大旗，正式開罵了！

這就是李宗吾。

山中的漫游者

真后悔，沒有認真學習李宗吾-這天下罵人的祖宗

葉赫娜蘭.孤城

李宗吾為什么用這種方式罵人呢？

或者，文人罵人技法，到了李宗吾這里，到了這個時代，為什么就變成這樣？

這兒還真需要理理。

我們堅持唯物主義，堅持用歷史唯物主義觀點和辯證唯物主義觀點分析問題，所以，關于罵人技法，我們認為，他是一個歷史的產物，就必須堅持以下分析原則：

1，是被罵的人的變化，而不是罵人的變化，引領了罵人技法的演變。

2，被罵的人的變化，是由于社會變遷，特別是精神層面的變遷，造成的，而不是憑空產生，空穴來風----第一，是文武分家的逐步加強，第二，是“天不生仲尼萬古如長夜”的文化歸屬感的加強。

必須承認，是被罵的人引領罵人技巧！

3，被罵的人的變遷，是由“知恥為勇”到“文過飾非”到“笑貧不笑娼，不知廉恥”到“不知害臊”的。

我們看看李宗吾罵的那種商騙，居于罵人史的那個時期。

葉赫娜蘭.孤城

知恥為勇---周代到秦漢----代表：晏子與楚國君臣對罵和申包胥罵伍子胥。

文過飾非---漢朝，三國，兩晉----代表：陳琳罵曹操和諸葛亮罵王朗（補充一點，歷史上的諸葛亮罵王朗并不是陣前罵的，而是諸葛亮專門寫了一篇公開信，對著天下罵的----這樣罵，才氣派----《三國演義》寫的對陣而罵，雖然有趣，反而不夠狠毒----不過罵死沒罵死？呵呵，我沒查太多文獻，但《三國志》沒說，此處孤城暫且存疑）。

“不知廉恥”---兩晉以后到清末---代表：李正封的“國色天香”罵貴族淫亂。

“不害臊”---民國和民國以后，到現在。

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以上是罵人技法的大致劃分，也是被罵人演變的大致劃分。

為什么會出現被罵者從“知恥為勇”到“不害臊”的演變呢？

原因有二：

1，文武分家的逐步加強，造成正統讀書人的叛徒增加和文人當中部分的墮落（其實因為不符合“不因文害義”的原則，也就不再是文人）。

2，由于“天不生仲尼萬古如長夜”的文化認同造成社會道德規范和個人操守的兩極分化。

有了以上兩個原因，在社會變革時期或動蕩階段，部分市井小人結合墮落文人，跳上歷史舞臺而不知其丑，演變為政權和經濟的暴發戶，就時有發生。

而且，這種情況也愈演愈烈，這種人也越來越無恥，以至于形成新的社會現象。

而讀書人的本分規定了他不能沉默，面對新的惡勢力，“登高一呼”，“呼”不動了，沒人聽了，于是，就罵！

還變著法，轉著圈的罵！

這就是“是被罵的人，而不是罵人的人，引領了罵人技巧”的實質。

葉赫娜蘭.孤城

李宗吾罵人時，是居于罵人史的那個時代？

答曰：不害臊時代！

確切點說，是由“不知廉恥”向“不害臊”發展的過渡階段。

為什么會有由“不知廉恥”向“不害臊”發展的過渡呢？為什么居然到了都“不害臊”的地步呢？

剛才說了，“在社會變革時期或動蕩階段，部分市井小人結合墮落文人，跳上歷史舞臺而不知其丑，演變為政權和經濟的暴發戶，就時有發生。而且，這種情況也愈演愈烈，這種人也越來越無恥，以至于形成新的社會現象。”----大家要知道，李宗吾的時代，恰恰是中國數千年來變化最激烈的時代----由自然經濟，向商業經濟轉變的轉型階段。

所以，從“知恥為勇”一直到“不知廉恥”，都是逐漸的墮落，而一到了李宗吾這兒，就直接來了個“君子豹變”----直接就不要臉了。

您看，長久的歷史發展，好人基本沒什么變化，就那樣，而壞人，挨罵的人，卻是逐步進化，越來越厲害的----孤城沒說錯吧？是挨罵的，而不是罵人的，在引領著中國罵人史的進步！

您說，沒有挨罵的，咱中國還怎么進步？

很顯然，不能進步----孤城為什么說要幫著被李宗吾罵的人呢？除了孤城面慈心善，就是因為孤城明白了挨罵的人對歷史的貢獻啊！

我可比李宗吾強多了，李宗吾偷偷的罵你們，我看不下去----忒虛偽，李宗吾忒虛偽---我告密，我要給推動中國罵人史的忠臣們告密：

“我替您看出來了，李宗吾罵的就是您呀！”

葉赫娜蘭.孤城

李宗吾罵人，我，孤城，葉赫娜蘭.孤城，就罵你，就罵李宗吾！

有你這么罵人的嗎？

別人都是把挨罵的找出來罵，都點到為止，就是摔，也要先舉起來再摔，到了李正封，也不過就是諷刺，你倒好，你自己嫌累，把大旗一樹，說“臉皮厚，心眼黑”，就有一堆兒人，跑著跳著過來了，還喊著“是我，是我”，唯恐落后！

忒陰毒，不是一般的陰毒---你把我們讀書人的技巧都使絕了----你出名了，你高興了，后人還怎么創新？

可惡！忒可惡！

你看看，你看看，人家李敖，對，還有人家柏楊，就老實多了，人家張嘴就罵！

李敖說得好：“潑婦罵街怎么了，潑婦罵街也是一種修辭，也需要學！”

多好，人家多謙虛，多好學？不比你李宗吾強？人家就老老實實的用“潑婦罵街式”。

為什么呢？后來又發生了什么事，什么變化，把罵人技巧變得反而返璞歸真，如此簡潔了呢？別忙，咱得慢慢談起----先在李宗吾的第二次罵人，也即，他死后，還能罵人----談起。

咱得尊重實踐次序不是？都是文化人！

葉赫娜蘭.孤城

別吹了，死人，死了，還能罵人？

是，不能。

孔子死了不能罵人，申包胥死了不能罵人，諸葛亮死了，也不能罵人，為什么？

因為他們不是李宗吾。

李宗吾，他就是死了，也能罵人----您說他可惡不可惡？